《道德經》中的成語釋義

《道德經》雖然只有五千字，但這部著作幾乎是一字就涵蓋一個觀念，它告訴了我們許多哲理和人生智慧。隨著閱歷的不斷增長，每次閱讀《道德經》，都會有新的認識和領悟。 或許有人認為，《道德經》一書年代已久，必定隱晦難讀，其實不然。實際上，在我們在日常生活中，大家都不知不覺地運用著道德經的智慧。我們常勸人要「知足常樂」、說人要有「自知之明」，老師教育學生要明白「千里之行，始於足下」，法官對犯法的人說「天網恢恢，疏而不漏」。我們經常掛在口邊的常用語，也是成語，許多都出自於《道德經》，可見《道德經》在我們生活中已經根深蒂固，就連這個「根深蒂固」，也都是出自《道德經》。在洋洋五千言的《道德經》中，老子為後人留下了四十多個成語，沒有哪一篇文章或哪一本書能出其右。現輯錄幾條與朋友們分享。1、功成不居原意是任其自然存在，不去佔為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。出處：《道德經》第二章：萬物作而不始，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。2、無為而（之）冶自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。出處：《道德經》第三章：「為無為，則無不為。」3、和光同塵指不露鋒芒，與世無爭的消極處世態度。也比喻同流合污。出處：《道德經》第四章：（道能）「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」4、多言數窮言多必失，必有理屈之時。出處：《道德經》第五章：多言數窮，不如守中。5、天長地久跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變出處：《道德經子》第七章：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」6、上善若水說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。出處：《道德經》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。7、金玉滿堂形容財富極多。也形容學識豐富。出處：《道德經》第九章：「金玉滿堂，莫之能守。」8、功成身退指大功告成之後，自行隱退，不再復出。出處：《道德經》第九章：「功遂身退，天之道。」9、功成名遂功績建立了，名聲也有了。出處：《道德經》第九章：功遂身退，天之道。《墨子·修身》：「功成名遂，名譽不可虛假。」10、目迷五色五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜複雜，不易分辨清楚。出處：《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」11、寵辱若驚無論受寵、受辱，心裡都要振動。形容人非常計較得失。出處：《道德經》第十三章：「得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」12、絕聖棄智棄絕聰明才智，返歸天真純樸。這是古代老、庄的無為而治的思想。出處：《道德經》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；綠色通巧棄利，盜賊無有。」13、絕仁棄義指放棄世俗倡導的仁義，回復到人的本性。這是老子無為而治的思想。出處：《道德經》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；綠色通巧棄利，盜賊無有。」14、見素抱樸是說要推舉聖人，實行法治，即用「無為之治」取代「有為之治」。對應於「絕聖棄智」。出處：《道德經》第十九章：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。15、少私寡慾指慾望很小。出處：《道德經》第十九章：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。16、餘食贅行吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。出處：《道德經》第十九章： 「自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行，物或惡之。」17、知雄守雌棄剛守柔。比喻與人無爭。出處：《道德經》第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下奚。」18、佳兵不祥指再好的用兵都是不吉利的。出處：《道德經》：「夫佳兵者，不祥之器，物之惡也。」19、自知之明指了解自己的情況，對自己有正確的估計。出處：《道德經》第三十三章：「知人者智也，自知者明也。」20、視之不見，聽之不聞看見了同沒有看見一樣，聽見了同沒有聽見一樣。形容不重視，不注意。同「視而不見，聽而不聞」。出處：《道德經》第三十五章：「道之出口，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」21、大器晚成指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。出處：《道德經》四十二章：「大白若辱，大方無隅，大器晚成。」22、大音希聲指最大最美的聲音乃無聲之音。出處：《道德經》：「大音希聲，大象無形，道隱無名。」23、多藏厚亡指積聚很多財物而不能周濟別人，引起眾人的怨恨，最後會損失更大。出處：《道德經》第四十四章：「是故甚愛必大費，多藏必厚亡。」24、知足不辱知道滿足就不會受到羞辱。表示不要有貪心。出處：《道德經》第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」25、知止不殆（知足不殆）知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分。出處：《道德經》第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」26、大直若屈最正直的人外表反似委曲隨和。亦作「大直若詘」。出處：《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」27、大巧若拙指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。出處：《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」28、知足常樂知道滿足，就總是快樂。形容安於已經得到的利益、地位。出處：《道德經》：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。」29、出生入死原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險，不顧個人安危。出處：《道德經》第五十章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。」30、福倚禍伏或福禍相依指福禍互為因果，互相轉化。出處：《道德經》第五十八章：「禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。」31、深根固柢、根深蒂固使根基深固，不易動搖。比喻基礎穩固，不容易動搖。出處：《道德經》第五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」32、長生久視久視：不老，耳目不衰。形容長壽。出處：《道德經》五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固祗，長生久視之道。」33、報怨以德、以德報怨不記別人的仇，反而給他好處。報怨以德出處：出處：《道德經》六十三章：「大小多少，報怨以德。」以德報怨出處：《論語·憲問》：「或曰：『以德報怨何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」34、輕諾寡信輕易答應人家要求的，一定很少守信用。出處：《道德經》六十三章：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」35、千里之行，始於足下比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。出處：《道德經》第六十四章：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」36、得寸進尺得了一寸，還想再進一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。出處：《道德經》第六十九章：用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」37、哀兵必勝原意是力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利。後指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。出處：《道德經》第六十九章：「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。」38、被褐懷玉、被褐懷珠身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。出處：《道德經》第七十章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。」39、天網恢恢，疏而不漏意思是天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。比喻作惡的人逃脫不了國法的懲處。出處：《道德經》七十四：「天網恢恢，疏而不失。」《魏書·任城王傳》：「天網恢恢，疏而不漏。」40、小國寡民國家小，人民少。出處：《道德經》第八十章：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」41、雞犬相聞現指人煙稠密。（其實與原文相甚遠）出處：《道德經》第八十章：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」42、老死不相往來指彼此不聯繫，不交流情況。出處：《道德經》第八十章：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」43、安居樂業指安定愉快地生活和勞動。出處：《道德經》第八十章：「民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」
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