凈空法師：「依教修行」供養，是供養裡頭最最殊勝的

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第82集 2014年8月1日 講於 香港

　　【解】是故，入佛法藏，即《法華》中，善入佛慧，通達大智之義。又《甄解》，據從果向因義釋雲，如來一切功德寶藏，佛果功德也。此之功德大寶海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也。

　　《甄解》這個意思也說得好，從果向因，專說念佛法門。因為這名號是果德，名號不是因，我們執持名號，從果上修的，把如來果當做我們的修因，這特別法門，佛果功德就是如來一切功德寶藏，這個功德大寶海。給它說個名詞，叫「佛法藏」，「即是佛所得一乘」。

　　「一乘」是圓滿的，「一乘」在大乘法裡頭最高的。經教裡頭講「一乘」的就兩部經，《華嚴》、《法華》叫「一乘」。其他教裡頭都不是一乘教，大乘、小乘。大乘是菩薩乘；一乘是佛乘；聲聞、緣覺是小乘。

　　【解】《甄解》之說，顯會中諸菩薩，皆是大權示現，從果向因，已入如來一乘果海。但不舍因行，故來會贊助世尊也。

　　這個意思深。來參加釋迦牟尼佛大會這些菩薩，他們都是「果後大權」。「果後」是什麼？已經成佛了。現在釋迦牟尼佛在這示現成佛教化眾生，他們來幫忙，幫忙不能以佛身，他們用菩薩的身份來幫忙，實際上早就成佛了。像前面所說的文殊、普賢、彌勒，這個地方所說的十六位正士，在家菩薩統統早就成佛了，是佛來示現。

　　所以從「果向因」，「果」是一乘，「因」是菩薩，應以菩薩身份來度眾生，統統現菩薩身份，而且都現的是等覺菩薩，使釋迦佛這個法會更殊勝，他們這些人在座，讓學習的人生起信心，對這個法門不再懷疑了，有真誠的信心、有真實的願心，願生凈土，不再在這個六道裡面逗留了，決心一生求生凈土。所以他們是來贊助釋迦牟尼佛。

脫離六道十法界，叫離究竟苦；往生西方極樂世界，得究竟樂

　　【解】究竟者，至極之義。

　　到極處了，再沒有了。究竟圓滿是什麼意思？幫助我們脫離六道輪迴，這叫離究竟苦。只要在六道，雖然生到天上，他化自在天，樂，但是他有壽命，壽命很長，很長也有到的時候，到的時候怎麼辦？往下墮落了。為什麼？福報享完了，阿賴耶裡面還有不善的業因，那要到三途受苦報，不免輪迴。所以不究竟。

　　脫離六道、脫離十法界叫離究竟苦；往生西方極樂世界，得究竟樂。天不究竟，人間富貴不究竟，要得究竟樂，離究竟苦。這凈宗，這是阿彌陀佛。世尊跟阿彌陀佛，一個在此地給我們作報告作介紹，阿彌陀佛在極樂世界來接引。

　　【解】彼岸者，《智度論》雲，波羅，秦言彼岸。又雲以生死為此岸，涅槃為彼岸。

　　六道、十法界都有生死，這此岸；證得菩提涅槃，永遠離開生滅法了，生到諸佛如來實報土，那個地方不生不滅，那叫彼岸。釋迦佛的實報土叫華藏世界。《華嚴經》上所說，換句話說，修其他的法門，八萬四千法門、無量法門，修成之後生到哪裡？生到華藏世界；修不成功呢？修不成功還搞六道輪迴。脫離六道輪迴，向一真法界走。這當中還有十法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，釋迦牟尼佛是方便有餘土，要通過這個一層一層提升上去，都要很長的時間，目標華藏世界。

　　有人問我，極樂世界跟華藏世界，有什麼關係？那個時候，我在新加坡講《華嚴經》，有同學問我，我舉了個比喻，我說華藏世界好比是新加坡，極樂世界是新加坡的烏節路。新加坡烏節路，是新加坡最繁華的一條街道、最好的街道，所有一切金融機構都在這個街道上。我說，你就知道了，往生到極樂世界，是生在新加坡最好的地區，人人都嚮往；生到極樂世界，就生到華藏世界了，而且是華藏世界精華的地區，這個不能不知道。

　　生死，涅槃。

　　【解】又《涅槃經》雲，彼岸者，喻如來也，是以凈影師釋究竟涅槃曰，彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟。（疏謂彰明已得至極之覺果，到達涅槃彼岸名為究竟。）按《甄解》意則為證入佛之一乘大功德寶海，契佛所得涅槃。（以上兩說同旨）是諸大士，圓證果德已，從果向因，遵普賢德，普現十方，來法會中，同宏凈法。

　　這諸大士都是等覺菩薩，實際上圓證果德，就是都成了佛。都成了佛，現在的身份是佛現的化身。佛能現無量身、能現無數身、能現無邊身，他有這樣的神通、有這樣的道行。他現等覺菩薩，來到釋迦牟尼佛道場，幫助釋迦牟尼佛教化眾生，在大會當中做影響眾。

　　我們初講經的時候，在台北中國佛教會的大會堂，那個會堂可以容納七八百人，有老和尚來聽經。南亭老和尚，是個講經的老法師，我們的老前輩；我的老校長周邦道老居士，幾乎一堂課都不缺，他來幹什麼？他講得都比我好，來做影響眾，我很感恩。他很客氣，來的時候，我上了講台，他才進來，我給他頂禮拜的時候，沒辦法拜他，我講經完了，唱迴向偈的時候，他就先走了，因為他不走，我見到他，一定給他頂禮，這是規矩。他都怕麻煩，遲幾分鐘來，早幾分鐘走，做影響眾，這是對於後學年輕法師的鼓勵。大家一看到這個道場，有這麼多老法師、老居士，大概講得不錯，幫助聽眾增長對法師的信心。現在我想很少了，過去老和尚懂得規矩。我們要幫助後學，要幫助下一代，怎麼幫助？這最好的幫助，他講經我們去聽。釋迦牟尼佛，把這樁事情寫在菩薩戒裡頭，他受過在家菩薩戒，出家菩薩戒，四十里之內有法師講經，不去聽經就犯戒。他講的經，要不是佛經沒有關係，講的是佛經、大乘經，一定要去聽，這就是僧贊僧的意思。僧贊僧，釋迦牟尼佛制定的，不能不遵守。

「光中極尊，佛中之王」的讚歎不是虛的，是實實在在

　　【解】彭際清居士曰，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句意中，全攝凈土法門菩薩一切所行，不離方便。

　　彭居士是佛門的大德，他是清朝乾隆年間人，通宗通教，顯密圓融。黃念祖老居士告訴我，我沒有去查證，他告訴我，彭際清，高幹子弟，這是現代的話，他的父親是乾隆皇帝時代的兵部尚書。兵部尚書什麼地位？相當於現在的國防部長，所以說他高幹子弟。人非常聰明，家庭環境好，童子未成年（二十歲成年，十九歲還是童子），大概十八九歲就考中了進士，一生沒做官，全部的精神都投在佛法上，著作很豐富，有《無量壽經》註解，叫《無量壽經起信論》，他作的；這個人通宗通教，顯密圓融，他說的這些話多半是在他所寫的《起信論》裡頭，《無量壽經起信論》，這說得好，全攝凈土法門。

　　【解】菩薩一切所行，不離方便，以方便故，取於凈土，得常見佛。

　　這是真的，修凈土的人，跟佛的關係非常密切，一切諸佛讚歎彌陀為「光中極尊，佛中之王」，阿彌陀佛的弟子沾光。阿彌陀佛的弟子，到任何佛國度去見佛，都特別優待，為什麼？佛一看到，這阿彌陀佛弟子來了，要好好招待，沾阿彌陀佛的光，諸佛如來特別照顧你，這是他們對阿彌陀佛的恭敬。所以「光中極尊，佛中之王」，讚歎不是虛的，是實實在在。在極樂世界，阿彌陀佛也鼓勵大家到十方諸國去看看，像我們現在講的去參學，現在的話叫觀光、考察，能提升自己，何況到諸佛剎土供養修福，聽經聞法修慧，這種「遊步十方，福慧雙修」，不是一尊佛，無量無邊佛，同時去，同時化無量無邊身，所以在一時圓滿成就。

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　　【解】如，大波若經，雲，是菩薩，由於般若般若密多，相應故，從此處沒，生余佛土，從一佛國，至一佛國，在在生處，常得值遇，諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，乃至無上正等菩提，終不離佛。

　　這是菩薩，菩薩願意常在佛的身邊，不離開佛，為什麼？他容易成就。離開佛，他距離成佛的時間要拉長，不能在一生當中成就。《華嚴經》上告訴我們，「善知識難遇」。真正遇到善知識，要知道親近，要知道供養，要不能離開善知識，意思相同。這些大菩薩，明心見性的菩薩，以誰為善知識？以諸佛如來為善知識，因為他們住在實報莊嚴土，他們脫離了十法界，他們有智慧、有神通、有道力，他們能現無量無邊身，同時供養無量無邊諸佛如來，聽經聞法，不舍一塵，所以容易成就。這邊前面所講的，從此處沒，生餘佛土，這是神通。「從一佛國，至一佛國」，這也是神通。「在在生處，常得值遇」，這是他善根深厚。

　　他跟一切諸佛有很深的緣分，「諸佛世尊，供養恭敬」。恭敬比什麼都重要，用什麼供養？恭敬就是供養。「依教修行」供養，這是供養裡頭最最殊勝。老師教導我們，我們沒有去照做，供養恭敬都沒有了。真正的恭敬供養，是依教奉行。

　　我真干，真的放下萬緣，對這個世界沒有留戀，絲毫沒有留戀。親情也不能留戀，一定要有智慧，如果留戀，這一生不能往生，不能往生我對他們幫不上忙；我到極樂世界了，我這些親人，冤親債主我都能照顧，我有神通，我有智慧，我有道力，我真正可以幫助他，救他們，這是對的。

　　現在念著親情，障礙你不能往生，彼此都要受苦、都要受難，誰也幫不了誰，錯了！這個道理要想通，想通了，習氣重，依舊放不下，怎麼辦？一心專念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，有效，「佛氏門中，有求必應」，你這是有理由的求，不是過分的要求，佛會幫助你。

　　人在遭受大苦難的時候，他會覺悟；沒有遭受大苦難不容易覺悟。我們這一代遭受中日戰爭、二次世界大戰，從小離開家鄉過流浪的生活，無依無靠。當時國家對這批流亡學生，把他集中起來，國家辦學校，那時叫「國立中學」，在中國那個時代，縣辦小學，省辦中學，國家辦大學，非常時期，所以特別辦國立中學。抗戰勝利，國立中學解散，交給省去辦，收這些流亡學生，跟家裡還有聯絡，回家返鄉。我們是學校解散的時候，我回到南京，受過這些苦難，人世間酸甜苦辣統統嘗過，知道苦。在家苦，出家也苦，沒有依靠、沒有背景，學佛前段時期得到韓館長幫助，她護持了三十年，她是個普通的平民，在大陸是世家，家破人亡，逃到台灣來，先生在一個朋友開的藥房裡面幫助推銷產品，就是個推銷員，生活過的很清苦。我們沒有任何背景，沒有人事背景；也沒有富貴人幫助，沒有，一直到老死。所以，我知道苦難，不敢建道場，建道場有開銷，那會受累贅；沒有道場，一個人自在，想走就走了，沒有牽掛沒有後顧之憂。香港佛陀教育協會有董事會，有人管理，澳洲道場交給悟字輩這些出家人，自己去經營，自己去管理，建好之後給你們。

　　一生，韓館長幫助我，真正做到了不管人、不管事、不管錢，才能專心研究經教；如果有這些干擾，你想學教你也學不成，這都不能不知道。

　　【解】當知，欲不離佛，須以，念佛為因，如，華嚴十地，始終不離念佛。

　　這是舉出最好的榜樣給我們看，《華嚴經》上表法的，到什麼時候？初地到十地，這十個階級裡頭永遠跟佛在一起，不離佛。「始」是初地，「終」是十地。從初地、二地、三地，這十地十個階層的菩薩，不離念佛法門。你看這善巧方便，修行修到登地了，入了念佛法門，我們現在就入這個門，真正不容易。修八萬四千法門、學無量法門的，要等到他登地，證得初地，他就念阿彌陀佛求生凈土。我們的緣多殊勝，在現在這個時候就遇到了，就搞清楚搞明白了。如果不在這一生成就，那就冤枉了，那真可惜了，想到這個能不放下嗎？還能做錯事？錯事裡頭，不求往生是最大的錯，沒有比這更大的。不能往生，搞六道輪迴，那是你自己自作自受，自己要負完全責任。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。