逸世國學《連山易》---連山易人生預測 連山易測字　連山易風水　連山易培訓

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孟夏紀第四仁慈的獵手一不會獵殺有孕的母鹿，二不殺未成年的幼鹿，萬物在初夏尚需常養，此時皇家也不例外要遵守四時自然物態的生息，順乎大道，施行仁政。孟夏紀第四孟夏紀【原文】是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，勞農勸民，無或失時。命司徒，循行縣鄙。命農勉作，無伏於都。是月也，驅獸無害五穀。無大田獵。農乃升麥。天子乃以彘嘗麥，先存寢廟。【譯文】這個月，萬物繼續生長增高，不得加以損害。不得大興土木，不得徵發大眾，不得砍伐大樹。這個月，天子開始穿細葛布的夏裝，命令主管山林田園的野虞，巡視田野，慰勞農夫，勸勉民眾：不要錯過農時。命令掌管土地和教化的司徒巡行縣、鄙，督促農夫努力勞作，不得藏匿在國都。這個月，驅趕野獸不讓它們損害五穀。不得進行大規模的田獵。農夫進獻大麥。天子用豬肉作菜，嘗食新麥，在這之前先祭獻給寢廟。【原文】是月也，聚蓄百葯。糜草死。麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事既畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。是月也，天子飲酎，用禮樂。行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，秀草不實。【譯文】這個月，聚集儲備各種藥草。蔓草枯萎，麥子成熟。這時可以施行輕刑，判決輕罪，釋放罪行不重的囚犯。蠶桑這類事已經完畢，后妃們進獻蠶繭。於是徵收繭稅，以桑樹的數量作為徵稅的依據，不論貴賤少長，一律照此徵收。繭稅收入作為供應祭祀的禮服。這個月，天子與群臣飲用醇酒，觀賞禮樂。施行這樣的政令，整個四月里，雨露均勻。夏曆四月如果施行秋季的政令，那麼風雨時時襲來，五穀不能生長，四境的百姓進入城郭以自保。如果施行冬季的政令，那麼草木早枯，水災時有發生，城郭毀壞。如果施行春季的政令，那麼暴風襲來，開花的植物就不結果實。離主夏主文彩，故《呂氏春秋》成文勸學於夏離之際，說明夏為文明之兆，（離主司丙午丁方）應該多學習文韜武略重視師道尊嚴，忠孝於師道才能接力知識。不接受教化、不聽從教化的態度、自行其是，而想讓名聲顯赫，自身安全，這好比懷揣腐臭的東西卻希望散發芳香，也好比沉入水中卻討厭打濕身子一樣是辦不到的。勸學【原文】先生之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術而強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。【譯文】先生的教化，沒有什麼比孝更榮耀的，沒有什麼比忠更顯赫的。忠孝是國君和父母所非常需要的，顯赫和榮耀是兒子和臣子所極希望的。但是國君和父母不能滿足自己的需要，兒子和臣子不能滿足自己的願望，這產生於不懂道義，不懂道義，產生於不學習。求學的人拜通達事理、富有才學的人為師，這樣的人如不成為聖人，是不可理解的。聖人所在的國家，社會就一定能得到治理。他的這個國家，這個國就會被看重；在那個國家，那個國家就會被看重，所以古代的聖王沒有不尊師的。尊師，就不論老師地位的高低貴賤，富裕貧窮。如果這樣，帝王的名號就顯赫了，德行就彰明了。作為老師教育學生，不要計較學生權勢的輕重，地位的高貴卑賤，財產的富有和貧乏，只注重他們能否接受你傳授的道。所教的人只要可以教育，事情就沒有不可以辦成的，所要求的全能得到，所想的全能成功；能這樣，全在於有聖人，而聖人產生於努力學習之中。不努力學習而成為著名的人物，從來是沒有過的。努力學習在於尊師，老師得到尊重，那麼他的話就能使人相信，他所傳授的道也就闡明了。所以主動前去施教，是不能將受教育者教化好的；把老師召到自己身邊，也是不能受到教化的。自卑的老師，他的教化不會被人聽信；輕視老師的人也不會聽信老師的教化。老師運用不能教化別人和不使人聽從的方法勉強地去教育別人，要想使自己的主張得到推行，使自身得到尊敬，那不是差得遠嗎？學生用不接受教化、不聽從教化的態度，而自行其是，而想讓名聲顯赫，自身安全，這好比懷揣腐臭的東西卻希望散發芳香，也好比沉入水中卻討厭打濕身子一樣是辦不到的。【原文】曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉？」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏邪？」曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。【譯文】曾參說：「君子在路上行走，他在家中尊敬父親的情況是可以推知的，他尊敬老師的情況也是可以推知的。那些不尊敬父親，不尊敬老師的人，對其餘的人又會怎樣呢？」這是說侍奉老師就如同侍奉父親一樣。曾點把曾參派出去，曾參超過了預定的時間而沒有回來，人們見到曾點都說：「他莫不是躲起來了吧？」曾點說：「他雖然躲起來了，但我還活著，那他怎麼敢躲起來了呢？」孔子被圍困在匡地，顏回後來才趕到，孔子說：「我還以為你死了呢。」顏回說：「您活著，我怎麼敢死呢？」顏回對待孔子，就像曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，因為他們尊敬老師到這種程度，所以老師也竭盡自己的全部智慧和學問來教導他們。如今的人，尊貴趕不上五帝，智慧趕不上聖人，卻不想尊重老師，那怎麼能夠達到帝王、聖人的境界呢？這是五帝和夏、商、周三代之後，尊師的風氣滅絕的原因。尊師【原文】神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師範蠡、大夫種。此十聖人六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。【譯文】神農拜悉諸為師，黃帝拜大撓為師，顓頊拜伯夷父為師，帝嚳拜伯招為師，帝堯拜子州支父為師，帝舜拜許由為師，大禹拜大成贄為師，齊桓公拜管夷吾為師，晉文公拜咎犯、隨會為師，秦穆公拜百里奚、公孫枝為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔廬拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、文種為師。這十位聖人和六位賢君，沒有不尊重老師的。如今的人，尊貴趕不上五帝，智慧趕不上聖人，卻不想尊重老師，那怎麼能夠達到帝王、聖人的境界呢？這是五帝和夏、商、周三代之後，尊師的風氣滅絕的原因。作者:博爾朵相關評論

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