青烏先生葬經

青烏先生葬經 序 先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏《葬書》引「經曰」為證者，即此是也。先生之言簡而嚴，約而當，誠後世陰陽之祖書也。郭氏引經，不全在此書。其文字面不全，豈經年代久遠脫落遺佚與？亦未可得而知也。 經 盤古渾淪，氣萌大朴。分陰分陽，為清為濁，生老病死，誰實主之。 氣結崑崙，形像質樸。既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止，始而復終，止而又行，實崑崙主之也。 無其始也，無其議焉。不能無也，吉凶形焉。偈如其無，何惡於有？藏於杳冥，實關休咎。以言諭之，似若非是。其於末也，若無外此。其若可忽，何假於予。辭之龐矣，理無越斯。 若言氣不於所主之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來而不能無此穴，吉凶之所形亦彼之貫也。方言其有，喝如入穴之止，求其有中之無也。有無藏在杳冥，微茫不可見，實關得穴與不得穴之休咎。若可以明言諭人，則又恐泄前定之機，而似若非是。於其終也，考驗愚俗。不可與言，一無外此。若可以言，忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺後人。既不覺後人，何假於予哉。欲再言其所以重言，此術之不可輕泄也。 山川融結，峙流不絕，雙眸若無為，烏乎其別山。 峙有天心，至於山川，流自交合，至於水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛眼睫，為上面之印證，所以別其真穴也。 福厚之地，雍容不迫。四合週顧，辨其主客。 明堂寬大，氣勢不局促，四山皆合。如賓主揖遜，尊卑定序也。 山欲其凝，水欲其澄。山來水迴，逼貴豐財，山止水流，虜王囚侯。 舊註：山本乎靜欲其動，水本乎動欲其靜。逼貴者，貴來速也；豐財者，財積之厚也。此山來水回之效也。勢位之隆，無如王者，而為之所虜。爵位之高，無如公侯，而為之所因。此山止水流之應也。 山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。水過東西，財寶無窮。三橫四直，官職彌崇。九曲委蛇，準擬沙堤。重重交鎖，極品官資。 舊註：從人寄食，言為人之佣奴也。沙堤者，言宰相出必築沙為堤，冀無崎嶇以礙車輪也，後人因之以沙堤為宰相故事耳。 氣乘風散，脈遇水止，藏隱蜿蜒，富貴之地。 知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。回山藏隱，如蜿蜒然，乃富貴之地。璞引《經》云：界水則止其一也。 不畜之穴，是謂腐骨。不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗槨。背囚之穴，寒泉滴瀝。其為可畏，可不慎乎。 舊註：不畜者，言山之無包藏也。不及者，言山之無朝對也。騰漏者，言其空缺。背囚言其幽陰，此等之穴，俱不可葬也。 百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。 人死形脫離而化為土，真氣歸本，精神聚於墳墓中，受生氣蔭，枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫也。郭氏引《經》曰：鬼神及人，宗其類耳。 東山起焰，西山起雲。穴吉而溫，富貴綿延。其或反是，子孫孤貧。 陰陽配合，水火交搆，二氣鬱蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也。不能如是，不可謂穴。 童斷與石，過獨逼側。能生新凶，能消已福。 舊註：不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷。童山無衣，斷山無氣。石則土不滋，過則勢不住；獨山則無雌雄，逼山則無明堂；側山則斜欹而不正。犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引經證而特言五者，亦是節文之義也。逼側在五不葬之中。 貴氣相資，本源不脫。前後區衛，有主有客。 舊註：本源不脫者，以氣相連相接也。有主有客，以區穴之前後有衛護也。 水流不行，外狹內闊。大地平洋，杳茫莫測。沼沚池湖，真龍憩息。情當內求，慎勿外覓。形勢彎趨，生享用福。 舊註：凡平洋大地，無左右龍虎者，但遇池湖，便可遷穴。情當內求者，以池湖為明堂，則水行不流而生享福也。 勢止形昂，前澗後岡。位至侯王，形止勢縮。前案回曲，金谷碧玉。 勢止形昂是龍來結穴，三五融結，將來所以為大也。前澗後岡則止也。又曰：形昂，言氣之盛也。形止勢縮，是龍不來正結。特因形止而就，便包裹結倒。所以為次焉。又曰：言氣象之局促也。前案回曲，賓主淺深，不過金谷之富而已。 山隨水著，迢迢來路。挹而注之，穴須回顧。 山因水激而成穴，是來路之長，回頭顧朝水而作穴也。 天光下臨，百川同歸。真龍所泊，孰辨元微。 天心平正，真龍真穴。萬水同歸，一源交合。此其所以有元微。 蝦蟆老蚌，市井人煙；隱隱隆隆，孰探其源。 堆堆塊塊如蝦蟆老蚌，而市井平原之氣脈似有而無，顯而隱，隱而顯，此其為本原也。 若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。折藕貫絲，真機莫落，臨穴坦然，形難捫度，障空補缺，天造地設，留與至人，前賢難說。 舊註：謂富地利害輕重，人得而識之。貴地所系大造化，不令人識。唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識之，則家家稷契，人人夔皋，無是理也。奇形異狀，所以千金難求。留與至人先賢，所難說也。斷續去留，折藕貫絲，是探本源。奇形異相，真機難摸，且看元微要口。障空補缺，是真穴到處或有空缺。又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先賢所以難說也。 草木郁茂，吉氣相隨；內外表裡，或然或為。 生氣充備，亦一驗也。或本來空缺通風，今有草木郁茂，遮其不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為。 三岡全氣，八方會勢；前遮後擁，諸祥畢至。 舊註：氣全則龍勢不脫，勢會則山水有情，前遮則有客情，後擁則有主情，所以諸福畢至也。 地貴平夷，土貴有支，穴取安止，水取迢遞。 舊註：安止則穴無險巇，迢遞則水有源流。 向定陰陽，切莫乖戾，差之毫釐，謬以千里。 舊註：陰陽多以左右取穴，左則為陽穴，右則為陰穴。 擇術之善，建都立縣。一或非宜，立主貧賤。 舊註：葬得其地利則吉，失其地利則貧賤隨之。 公侯之地，龍馬騰起，面對玉圭，小而首銳，更過本方，不學而至。 本方或正面或左右而勻停，或本皆有用之方。又曰：如馬山要在南方。 宰相之地，綉敦伊邇。大水洋朝，無極之貴。空闊平夷，生氣秀麗。 綉敦言前山員峰端正，又有大江洋朝，則貴無極也。 外台之地，捍門高峙；屯軍排迎，周迴數里；筆大橫椽，足判生死。 舊註：捍門旗山，取其聳拔。屯軍踏節，排衙迎送，貴其周遮。右畔有橫山列在低處，則為判生死筆。須是穴正昂然獨尊，不然則為暗刀山也，故曰難擬。 官貴之地，文章插耳；魚袋雙連，庚金之位；南火東木，北水鄙技。 兩員峰相連，一大一小謂之魚袋。庚金取其員活，出貴也。若尖尾象火，主醫巫。長瘦象木，輕薄象水，出淫蕩雜技也。 地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因方而止。 氣之聚者，以土沃而佳。山之美者，以氣止而吉。自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉。如此，方可指山而言也。 文士之地，筆尖而細；諸水不隨，虛馳名譽。 此筆不及外台判生死之筆也，侍衛不隨人爵，位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽而已。 大富之地，圓峰金櫃；貝寶踏來，如川之至；小秀清貴，圓重富厚。 舊註：如川之至言慶之速也。 貧賤之地，亂如散錢；達人大觀，如示諸指。 脈理散亂無的定之穴。註云：山沙散亂，朝對不明。 幽陰之宮，神靈所主。 舊註：吉地有神主之，不輕與人。 葬不斬草，名曰盜葬。 斬草開地之日，以酒奠地神，然後以草斬三斷，不然則為盜葬矣。 葬及祖墳，殃及子孫。 言不可於祖墳畔侵葬，福未及，禍先至矣。 一墳榮盛，十墳孤貧。 舊註：點穴如灼艾焉，一穴既真，諸穴虛閒。 穴吉葬凶，與棄屍同，陰陽合符，天地交通。 郭氏《葬經》引此以證，甚明。 內氣萌生，外氣成形；內外相乘，風水自成；察以眼界，會以情性；若能悟此，天下橫行。 內氣萌生言穴暖而生萬物也。外氣成形言山川融結而成形像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。察以眼界，形之於外，今皆可見之。至於會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然。苟能通之，蠻貊之邦行矣。
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