黃元吉真人玄關絶學之領會

緒言：愚立志修道，奔走大江南北尋師十餘年，皇天不負苦心人，終於得到××子老師授予正法真訣。今斗膽，冒譴以黃真人《道德經講義》，寫《黃元吉真人玄關絕學之領會》，一則是為了自我考驗，以發現不足。二則不忍眾多學者，不知黃真人《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》，已盡泄玄關奧秘，以致還到處尋求，而被旁門、邪門誤導而不自知。祈請 黃真人諒解晚學一片真心赤誠，不予責罰，並恭請多方教示。

愚自不量力，膽敢寫《黃元吉真人玄關絕學之領會》，實為拋磚引玉，就教各位同好、前輩、先進，敬請多多指正、賜教！

文中黑體字為黃真人《道德經講義》原文，非黑體字是余對該句、該段之領會，或引文說明。引文中(標楷體)則為余之批註。另①②③...為註明引文出處及原文，或補充說明。

　　 　 第一章眾妙之門

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門。

　　朱子宋代儒學大師朱熹云：「道猶路也，人人之所共由也」道像路一樣，是人人都要行走、經由的。其實生天生地生人生物之理，故謂之道言道之理，離不開氣，道理氣三者並存不可分。天地未判以前天地未開以前，亦指人未生前，此道懸於太空為太空先天一炁；天地既辟以後亦指人出生後，此道寄諸天壤天地之間，亦指人身中。是道也，何道也道即先天一炁？先天地而長存，後天地而不敝黃真人《樂育堂語錄卷五之二十》曰：「夫以人之生也，生於此一炁，人之死也，死於此一炁。究之人身雖滅，此炁不滅。未有天地之前，此炁自若；既有天地之後，此炁依然。人未生，而此炁在於虛空；人既生，而此炁畀(給與)於人身。誠能了悟此炁，真有天地非大，吾身非小，生有何榮，死有何辱境況」。生於天地之先，混於虛無之內，無可見、亦無可聞描述天地未開，人未生前，先天一炁即長存不壞，有了天地、人身後，先天一炁以虛無之狀態，存於天地萬物之中，也存於人身中，因其虛無之狀態，故看不見、聞不到、也摸不著。只有修鍊人修鍊到虛無狀態，才能感受到。故太上曰：以言乎道，費而隱大無不包，其大無外，其小無內，卻又看不見，摸不著，實無可道；所可道者，皆道之發見耳，非真常之道也。實修者可參純陽真人曰：「可道，心可道其妙，而口難道其微，謂之可道。道不可須臾離，而瞻之在前，忽焉在後，這是可道的。仰之彌高，鑽之彌堅，如此之玄，非空於玄，而實有玄之之妙，如此光景，豈是口可道，只可心領會，而心可道。非常道，是心可道之道，非尋常日用五倫之道，非治國安民之道，非天地化生之道，非陰陽順逆之道。這個道，豈是有作有為尋常之道，故曰非常道。」1純陽真人這段話，道破修鍊的方法、感覺、境界等，豈是口可道，只可心領會，也就是只有心可道其妙，而口難道其微。這就是口(文字)授外，也必須心(親)傳的緣故。因為不同時空、環境、背景、程度、悟性、語言習慣等，無法以一種講法或寫法，表達使任何人都明白。需因地、因人制宜，因材施教，反覆以不同角度、面向、過程、體驗加以詮釋、印證，才能心領神會，雖心領神會，而口仍是難道其微。否則黃真人《道德經講義》何需用八十一章講玄關，《樂育堂語錄》何需多達五卷一百四十二段。以言乎名，虛而無物，實無可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷觀之《詩》乎何不看看《詩經》是怎麼說的！曰：「上天之載，無聲無臭」——道不可有言矣！又曰：「維天之命，於穆不已溫和肅穆，靜虛長存」——道不可無稱矣所以老子字之曰道。須知至無之內，有至有者存；至虛之中，有至實者在先天一炁的存在形式。道真不可以方所言也。純陽真人曰：「名，何謂是名？無動無形，無機無化，無極無虛，無空無相，這就是名。名不知其為名，故名也。可名，是心名其名，難謂口可名其名。(所以古聖曰：大道離言說。)心領神會，可名其名，謂之可名。非常名，是心之名，非有形有相之名，虛中虛，空中空。虛中有實，空中有相，只可意取，不可聲名。(意思是只可意會，不可言傳。)非口名其名，非一切有影有響之常名也。……只在先天(指真意)中求先天(求元精、元炁、元神)，這就是可道之道，可名之名了。連先天中之先天，還算不得道名二字，就是強為道為名，只是不開口(開口即非先天，因已動後天分辨思維)，這就是道之可道名之可名，此二句，方是道經老子之意，方說得其奧旨，纔是非常道，非常名。」2太上慈悲渡世，廣為說法，曰：鴻蒙未兆之先指天地未開前，修鍊指人未生前，原是渾渾淪淪，絕無半點形象只是虛無先天一炁，——雖曰無名因先天一炁乃虛無狀態，故曰無名。老子不知其名，字之曰道，強為名之曰大。修鍊者當此狀態即是無為狀態，而天地人物咸育個中天地萬物皆此先天一炁所孕育，修鍊者入此無為狀態即能孕育元精、元炁。此所以為天地之始也也是修鍊的起始、下手工夫。以實修言之，鴻蒙未兆之先，即逆修返還成仙成佛之目標目的。及其靜之既久，氣機一動靜極而動之機，一陽生，則有可名，此名即陽生活子時，而氤氤氳氳，一段太和元氣，流行宇宙運行於天地萬物之間，修鍊時指氣機流行於一身內外，養育群生。以實修而言，此指修鍊中神炁沖和時的身心狀態和作用。此所以靜虛為萬物神炁之母也。始者，天地未開之前，修鍊者指父母未生前，一團元氣在抱也只有先天一炁；母者，天地既辟之後人出生後，化生萬物元精、元炁、元神是也。

　　學人下手之初，別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐排除妄想雜念，垂簾觀照返觀內照。心之下，腎之上，彷彿有個虛無窟子虛無窟子指炁穴，大約在臍下氣海穴，此時為外鼎。神神相照凝神炁穴，息息常歸歸於炁穴，任其一往一來行自然呼吸，所謂不調之調是謂調。所謂不調之調，實系覺照呼吸，而非人為調控呼吸，或用任何手段，刻意調節呼吸，這才是真凝神調息。更不可有任何造作，如什麼順腹式呼吸、逆腹式呼吸之類，皆不合丹道調息理法。一往一來，是覺照炁穴內真息一往一來，能隨順這個感覺即心息合一，但以神氣兩者凝注中宮為主神氣兩者凝注中宮，即凝神調息之法，凝神不能沒有調息(不能離開覺照呼吸)，調息不能離開凝神，否則就不是凝神調息。而且凝神調息之處所，不可離開中宮。此時中宮也是指炁穴(也即是鼎器)。修鍊之要即須達神氣混融為一，並須臾不離，不離覺照呼吸和不離炁穴，保持這種狀態，直到能維持三十分鐘3，無生一念頭，玄關即開(此即上一段原文「及其靜之既久，氣機一動，則有可名」之義)。但不容易做到，須堅持不懈，再接再厲，一般人除非特具慧根，約需三五年，或八九年，才能達成。我們來看看黃元吉真人的教示，祂在《樂育堂語錄卷一之四》曰：「修鍊之道，莫要於水火(水指腎指命，火指心指性。)，須要水清火白，方為先天水火。火何在？心中之性，性即火也。然性有二：有氣性(指後天習性、個性。)，有真性(指未經後天習染之先天本真之性)。氣性不除，則真性不見，仍不免事物之應酬，一時煩惱心起，化為凡火(心火、肝火等五臟之火皆凡火)，熱灼一身，而真性為之消滅焉。故煉丹者，第一在凝神。凝神無他，只是除卻凡火，純是一團無思無慮、安然自在之火，方可化凡氣(口鼻呼吸之氣)而為真氣(炁穴內沖和之氣)也。諸子打坐，務將那凡火一一消停下去，然後慢慢的凝神。如此神為真神(真意)，火為真火(真炁)，然後神有方所。不知其地，漫無歸宿，不知其法，何以下手？此炁穴一處，所以為歸根復命之竅也(黃真人在此明指炁穴之重要，修丹道唯一入手處)。其間一開一合，順其自然，我之神只有主宰之而已，絕不隨其長短消息，此即凝神之法也。凝神於此，息自然調，……。至於水何在？腎中之情，情即水也。然有妄情(後天淫慾之情)、有真情(先天情來精至，陽生之情)，二者不明(指要能分辨清濁真幻)，丹必不就。苟妄情不除，則水經濫行，勢必流蕩而為淫慾。學者欲制妄情，離不得元神返觀內照，時時檢點，自然淫心邪念一絲不起，(在此情況下而陽生)始是真情。倘有動時(動即情來精至陽生)，即為真氣之累(真氣累積到靜極生動)，我於此攝念歸真(行調葯功)，採取而上升下降，收回中宮土釜，煅煉一番，則大葯易得，大丹必成。此水火二者，為人生身之本，成仙作聖之根，切勿混淆而用，不分清濁也。諸子勉之，此近時急務也。」。不傾刻間，神氣打成一片矣。能於不傾刻間，神氣打成一片矣。即表示靜坐調息功夫已很純熟。純，指煉己已較純，無思無慮，妄想雜念不再起，神氣在炁穴迴旋混融。於是聽其混混沌沌，不起一明覺心。久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。混混沌沌是初入靜虛狀態。明覺心，即分辨思維，如分辨自己現在的狀態，有沒有呼吸，身體的感覺等等。聽其混混沌沌，不起一明覺心，即在初入靜虛狀態時，不要去分辨自己現在的狀態，有沒有呼吸、身體的感覺，身在何處等等。初學者很難不起明覺心，真能達到不起明覺心，則可進入下述狀況。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無人無我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。真入靜虛狀態。此也即是伍沖虛真人在《仙佛合宗語錄。最初還虛第一》所曰：「.....，故欲修仙道者，先須成載道之器；欲成載道之器，必須先盡還虛之功。虛也者，鴻蒙未判之前，無極之初也。斯時也，無天也；無地也；無山也；無川也；亦無人與昆蟲草木也；萬象空空，杳無朕兆，此即本來之性體也。還虛也者，復歸無極之初，以完夫本來之性體也。」又曰：「還虛之功，惟在對境無心而己。於是，見天地，無天地之形也；見山川，無山川之跡也(無壽者相)；見人我，無人我之相也(無我相、人相)；見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也(無眾生相)；萬象空空，一念不起(離四相)；六根大定，不染一塵；此即本來之性體完全處也。如是還虛，則過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，頓證最上一乘，又何必修鍊己之漸法也哉？佛宗雲〝無相光中常自在〞。又云：〝一念不生全體現，六根才動被雲遮。〞合此宗也。4修士至此，當滅動心，滅動心即指不再起明覺心，不滅照心。不滅照心即不可無覺照心。惟是智而若愚不要任何有為想法、作法，慧而不用功中所見所聞皆障道之魔擾，應置之不理。於無知無覺之際恍惚窈冥，真入靜虛，忽然一覺而動，即太極開基靜極而動，微陽生初玄關景征現。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺此一覺須是真入靜虛，靜極而動才是真覺，才能有微陽生初玄關景征。非有慾念而引起之舉動，如閔小艮所謂〈泄天機〉以動作引發陽舉，即非真覺，不會有微陽生初玄關景征。這是辨別水源清濁真幻的問題。

　　道家謂之玄關妙竅此指微陽生之初玄關，只在一呼一吸之間只在一呼一吸之瞬間，當前則是，轉眼即非。其吸而入也，則為陰、為靜、為無；其呼而出也，則為陽、為動、為有呼吸即陰陽動靜之和合，指的是先天呼吸。黃真人《樂育堂語錄卷三之二十五》曰：「惟於靜處煉命，動處煉性，集義(虛)生氣，積氣成義(虛)，始有陽生之一候」。即此一息之微，亦有妙竅竅，指竅門，景征現，即應及時調葯。人慾修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓一個本來人在不能昏沉，否則渾然不覺，將當面錯過。故曰天地有此一覺而生萬物此一覺人人皆有，不修鍊者也有，只是不知道而已，人身有此一覺而結金丹修鍊者能修出此一覺，並能及時把握，進行調葯、採藥，即是結金丹的初步功夫。但此一覺有如電光石火，當前則是，轉眼即非，所爭只毫釐間耳只在一息之瞬。學者務於平時審得清得師傳訣，清楚理、法、景，臨機方把得住才能及時知所調葯、採藥。古來大覺如來，亦無非此一覺積累而成也仙佛沒有不是從此一覺，而調葯、採藥、運行周天……逐步積累元炁而修成的。黃真人《樂育堂語錄卷三之二十六》曰：「古來大覺金仙莫非由玄關一竅下手，其後百千萬億法身亦由氣機微動，隨采隨煉，積累而成」。

　 修士興工，不從無欲有欲、觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎？黃真人《樂育堂語錄卷五之五》曰：「生來拜吾，吾無妙法以教。竊思太上有言：「有欲觀竅，無欲觀妙」二句，以為生補漏(非童真即屬已漏之體，修鍊之初即行補漏之功)之局(法)，亦為生成真了道之本焉。欲非私慾也，亦非有意之意也，要想此個欲字，是在有意無意之間，即吾常言，略用一點意思。是竅非臍下一寸三分之謂，亦非下田水鄉(也不是腎)之稱。教生略用意思，閉眼光，凝耳韻，緘舌意，持身以正，亭亭矗矗，如岩石之聳高山，悠悠揚揚，似皓月之印潭水，將我一切馳逐於外之物慾、牽纏於內之雜念，一刀兩斷，一齊收拾，片絲不掛，半蒂不存。於是以滿腹精神盡收入於虛無一竅(炁穴)之中，時時照顧，念念不忘，久之自有天真發現，陽氣來生，將爾腹中久積陰霾之氣自然變化而無復有焉。由此再加猛烹急煉，常常了照，則真陽一動(陽生)，收而采之(行調葯功)，行升降之法(小周天)，用退火之工(大周天)，而大丹不患無成。若有念起情生，不妨將自家元神振整一番，屹然特立，挺然不搖，自然情不生而念不起矣。又還要念去日已多，來日已少，(當年樂育堂老年學生多，故有此言)假如一朝不幸，不知何生始得了脫凡籠、免諸苦惱？尤要思我之一身，天地所依賴，父母所栽培，原望學成仙佛、造到涅盤，苟不深造有得，其何以卓立人寰而答天地父母之宏恩也哉？如此一思，正氣不患其不伸，邪氣不患其不除焉。能如此，自然精不外泄，氣不外傾，神不外散，而色身可固，法身亦即此存矣。此即太上有欲觀竅之說。至於妙之一字，道之實難。總在生作工到氣血融和之地，精神舒暢之時，瀟瀟洒灑，無思無慮，亦不是全無思慮，只是思慮之起如浮雲之過太虛，毫不留戀，了不介意，此即妙之之象。然還要從此推之，舉凡平時抑鬱者，到此能不抑鬱，昏頹者，到此能不昏頹，皆是妙之作用。古云：「神仙無別法，只生歡喜不生愁。」斯得妙之真矣。再示觀之之實。到此時也，未嘗不照於方寸，而實無方寸之可照(不用意太重)；未嘗不注于丹田，而卻非丹田所能注(不可死死意守)。若有意，若無意，隨其氣息之往還，我惟了了於中，即不為氣息之一上一下所牽引焉(隨順其自然)。此觀之之妙也。總之，始而稍稍垂頭以顧諟(以神光真意下照炁穴)，繼而微微伸腰以緝熙(覺炁穴之暖和怡然、氣機之迴旋)，終而至於天機活潑，氣節嶙峋，即是長生之訣也。吾見生形氣衰頹，精神疲憊，教之如後生小子實實了照于丹田一寸之間，則恐用力太勞，反為不妥，故示以活潑之觀法，無論隨時隨地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不說，至於睡法，未睡身，先睡心，舉凡一切事為，已就床榻，思之何益，而且枉勞其心，惟有收攝神光，以頭微微曲，照入於一竅(炁穴)之中，自然神與氣交而熟睡，火與水濟而安閑。至於行也，需將神光照在兩三步遠，猶如清風拂拂，緩步而行，不使累身可矣。若住立於何處，須知卓立不搖，如松柏之挺持，不拘束，不放曠，斯住之法得矣。雖然，無與有、妙與竅，無非陰靜陽動，一氣先天一炁判為二氣先天炁、後天氣，二氣仍歸一氣而已矣修鍊神炁返歸先天一炁。以其靜久而動，無中生有，名為一陽生、活子時；以其動極復靜，有又還無，再入靜虛，名曰復命歸根。要皆一太極所判之陰陽也。兩者雖異名，而實同出一源——太上為之一玄。玄者，深遠之謂也。學者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾然無事，是為無欲觀妙。此一玄也。及氣機一動，雖有知，卻又不生一知之見；雖有動，卻又不存一動之想一生知見，一有念想，水源即由清變濁，即由先天轉為後天，不能採為煉丹之葯。有一心覺照之心，無二念不生二念，不能有二念，是為有欲觀竅。此又一玄也。至於玄之又玄，實為歸根之所指玄關炁穴，非眾妙之門而何？所惜者，凡人有此妙竅，一般人都俱有此炁穴，不知直養，卻不知修鍊、採取之法，是以旋開旋閉任令精外泄氣外傾，或肆意追逐聲色名利外耗，不至耗盡而不已不到耗盡而亡不會停止。至人於玄關竅開時修道人修鍊到玄關顯像時，一眼覷定，不為當面錯過，一手拿定，操存涵養，及時調葯、採藥，不使須臾或離，所以直造無上根源，而成大覺金仙。

下手工夫，在玄關一竅炁穴。太上首章即將無名有名、觀妙觀竅指出，足見修道之要，除此一個玄關竅，余無可進步也不知下手處在炁穴用功，修之無用。黃真人《樂育堂語錄卷五之二十》曰：「聖門一貫之道也，何道也？即吾所示玄關一竅是也。若離此一竅，即是旁門」。故開頭四句道可道，非常道；名可名，非常名，說大道根源，實屬無形無狀，不可思議窮究。惟天地未開之初，混混沌沌，無可端倪頭緒，即如人直養於靜時也就好像修鍊者於靜虛中混混沌沌，茫茫無際。天地忽辟之際，靜極而動，一覺而醒，即人偵氣於動時至神知，即行調葯，為這是煉丹之始基。第此倏忽之間在這瞬息之間，非有智珠理、法慧劍元炁，沒有得師真傳理、法、景及完成孕葯煉己功夫煉得元炁足，不能得也。要之，念頭起處為玄牝此念頭實時至神知之神覺，玄牝即玄關，指此一覺為初玄關，實為開天闢地生人育物之端。開天闢地之端，指下手調葯之時機。自古神仙，無不由此一覺而動之機造成。仙佛皆是如此起始的。又曰無欲觀妙，有欲觀竅，兩者一動一靜，互為其根，故同出而異名。凡有形象者，可得而思量卜度，若此妙竅，無而有有而無，實不可以方所名狀柳華陽真人曰：「且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影。炁發則成竅，機息則渺茫；乃藏真之所，修慧命之壇，名之曰海底龍宮、曰雪山界地、曰西方、曰元關、曰極樂園、曰無極之鄉；名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千生萬劫，慧命則無所覓也。是竅也，大矣哉！」5。縱舌如懸河，亦不能道其一字如無實修體驗，口才再好，也說不出一個字，所以謂之玄玄。學者亦不得視為杳冥，學道的人，不可只以杳冥一詞帶過，一知半解。毫不窮究一個實際下落。不要光說不練，而應於實修中，真正驗證。果於此尋出的的確確處，在人視為恍惚，在我實有把憑。如經實證，則他人虛無飄渺之臆度，在我則是心裡有數。久之著手生春堅心久煉，必能得一陽生，頭頭是道矣。如此才是真正修道，才能有所成就。而非世上徒口言說之頭頭是道。【2008/11/2初稿】將隨時增訂、修訂。

註：

1引自台灣自由出版社出版《道德經心傳二種》P23

2引自台灣自由出版社出版《道德經心傳二種》P23

3見《伍柳天仙法脈》P403〈慧命經.法輪六候圖〉：「片時成六候，一刻會源頭。大道從中出，元機莫外求。」

4引自《伍柳天仙法脈》P105~106

5引自《伍柳天仙法脈》P402 可參閱全文，另P379對炁穴亦有詳細說明

後記：《道德經》第一章為總剛、總則，平面列出修道之要，如建築設計圖。餘八十章，則為細述、解說各個修鍊環節法訣，有如依設計圖，使用各種材料，將平面圖構建為立體建築。歡迎有志真修實煉的同好共研「黃元吉真人玄關絕學」，互相砌磋共修丹道，並對拙文多多指正賜教！

東昌 薛仁義 寫於2008/11/02

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