能否用通俗易懂的方法解釋一下「形而上學」？
「形而上學」，最早是古希臘哲學家亞里士多得一部著作的名稱即《物理學之後》。亞里士多德的著作很多，後來人安德羅尼柯在編輯他的著作時，把論述超感覺以外對象的書，安排在有形體的物理學之後，並以此定名（《物理學之後》）。
《物理學之後》這部書一共收集了14篇文章，主要內容類似於中國古代所說的「道」。所以，這部書傳入中國以後，翻澤家嚴復根據《易經·繫辭上》中的「形而上者謂之道」，譯作「形而上學」。「形而上學」這一概念就是這樣來的。
但是，《易經·繫辭上》中說完「形而上者謂之道」之後，緊接著又說「形而下者謂之器」，從全句來看與亞里士多德的《物理學之後（形而上學）》是有區別的。《易經》認為「道」和「器」不是孤立靜止的，而是相互作用的。「道」、「器」相互作用發生的變化，叫做「變」。順著變化而推廣發揮，叫做「通」。取此變通之理而施於天下百姓，叫做「事業」。亞里士多德的《物理學之後（形而上學）》則認為，「非物質存在」是「最高程度抽象的存在」。他還把《物理學之後（形而上學）》和神學一併稱為「第一哲學」。更重要的是他認為：「對象中自身靜止和運動的原因，永遠是獨立自主」的。還認為一切構成都是具體事物的簡單堆積，都是孤立的，沒有聯繫的。通過以上比較可以看出，《易徑》中的「形而上者謂之道」所包含的哲學觀點與亞里士多德的《物理學之後（形而上學）》所包含的哲學觀點，是完全不同的。嚴復不過是借用了「形而上學」這個概念而已。
黑格爾哲學認為，《物理學之後（形而上學）》的哲學觀點是反辯證法的，是反辯證法的同一語，是不可接受的。
馬克思主義哲學認為，《物理學之後（形而上學）》是用孤立、靜止、片面的觀點看世界的，認為世界上的事物都是彼此孤立的，是永遠不變的。即使有變化，也只是數量的增減和場所的變更。而事物數量的增減和場所的變更，其原因不在於事物的內部，而在於事物的外部，是外力作用的結果，從而否認事物的內在矛盾是推動事物變化的根本動力。馬克思主義哲學當然也不接受《物理學之後（形而上學）》的理論觀點。
這種《物理學之後（形而上學）》的哲學觀點，曾於十五世紀下半期到十八世紀，在歐洲廣泛流行，而且派生出了許多以《物理學之後（形而上學）》為理論基礎的哲學流派。如庸俗進化論、相對主義、折衷主義等等，都是《物理學之後（形而上學）》的變種。
以上觀點，僅供參考。
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