《全真正韻》的形成受廣成韻影響

《全真正韻》的形成受廣成韻影響，主要有兩方面：一是天師道教在唐末以後，由杜光庭編撰的《道門科範大全集》被廣泛應用，並且普及全國各地，南宋全真道教形成，經韻自然受其影響；二是全真道教到了明末清初，大量編輯傳戒科儀，而多數科儀來自清代的《廣成儀制》。

杜光庭的廣成科儀，很可能來自江蘇的茅山，因為他是茅山名道應夷節弟子，深受僖宗 高功發爐咒語格式[1]厚待，「應製為道門領袖」[2]， 隨僖宗避難川蜀，留居成都，賜號「廣成先生」。他平生廣集張道陵和陸修靜以來的道法科教，並著有《金籙齋啟壇儀》1卷，《金籙齋懺方儀》1卷，《太上黃籙 齋儀》58卷，《太上靈寶玉貴明真齋懺方儀》1卷，《太上靈寶玉貴明真大齋言功儀》1卷，《太上洞淵三昧神咒十方懺儀》1卷，《太上洞淵三昧神咒旦行道 儀》、《太上正一閱昧儀》1卷，《道門科範大全集》87卷，《廣成集》等，實為道教齋醮儀式的集大成者，他所制定的道門科範，為推動道教科儀音樂的發展產 生了積極的作用。

宋徽宗在政和二年 （1112）三月頒《金籙靈寶道場儀軌》四百二十六部，多數來自杜光庭的《道門科範大全集》。四年（1114）三月又詔諸路各選宮觀道士十人，遣發上京， 赴道籙院講習科道、聲贊等，習熟之後，遣還本處。這些措施既為統一儀軌準備了條件，也使各地道教音樂有機會進行交流並進一步提高。

南宋時，「三洞經籙弟子仲勵」重新整理《道門科範大全集》，說明廣成科儀在南宋時間仍然廣為流傳。

南宋初期的全真道教，不可能專門編撰齋醮科儀，最快捷的辦法就是拿來就應用。全真道教的科儀程序至今和杜光庭的廣成科儀程序有十分相似之處。如《道門科範大全集》卷二十三《文昌注祿拜章道場儀》，它的程序為：

（1）先祝神行道，法事升壇如式，舉念禮師，存念如法，高功宣《衛靈咒》。《衛靈咒》為四言青詞，一般不同科儀要變換不同的詞句。

（2）鳴法鼓二十四通，高功發爐。鳴法鼓時高功要默念咒語，咒語無論任何法事，內容是一樣的。咒語格式如圖所示。

（3） 請稱職位，分三次，第一次高功稱：「具位臣某與合壇官眾云云。」 下面是不同的聖號。畢，酒陳初獻、奏樂。第二次稱職，稱揚主要神靈聖號，表明祈禱目的。然後宣詞，酒陳亞獻、奏樂。說一段白文，酒陳終獻。第三次稱職， 畢，上香、參拜、奠湯。

（4）重稱法職

（5）舉十二願，存神燒香。

（6）高功復爐。復爐文是千律一篇的,如圖。

（7）念善、化財、迴向。

我們現在來看全真道教的《文昌朝科》的程序：

（1）步虛，五言詩，不同科儀內容不同。

（2）舉天尊，根據法事主體而定，如《文昌朝科》舉「更生永命天尊」。

（3）弔掛，七言八句律詩，也根據科儀主體而定。

（4）說白文

（5）舉天尊。

（6）提綱，一般為七言四句或者五言四句，由高功與提科唱和。

（7）經師頌唱《三寶詞》或《三寶香》韻，高功踏《三寶罡》。

（8）高功發爐、詠唱《祝香咒》，三拈香、三叩首。

（9）《衛靈咒》，四言青詞。

（10）稱職、分三次，中間高功復爐。

（11）高功說白文，表白宣詞

（12）誦持誥章，什麼科儀誦持什麼神誥。

（13）起《香花送》韻，齋主化表、奠茶。

（14）迴向，舉《圓天尊》。

這是兩個相同主體的科儀，科儀程序很有一些淵源關係。我們看一看兩個科儀相同之處：

（1）二者均有《衛靈咒》，且全是四言青詞詩。

（2）二者均有《稱職》、《迴向》、《發爐》、《復爐》等儀式。而且發爐秘咒內容相同。

（3）二者均有奠茶儀式，而且都是在第三次稱職後，先上香、然後參拜，最後奠茶。

（4）二者都需要宣讀表文，《道門科範大全集》稱之為「宣詞」。

（5）二者都要鳴法鼓後進行發爐儀式。

（6）二者都需要皈依「三寶」。

（7）二者「稱職」均受儒家禮節影響，主持法師均自稱「臣某」。

我們現在來看二者不同之處：

（1）《道門科範大全集》沒有涉及道教「禹步」，也就是罡步。

全真《文昌朝科》在持誦《三寶詞》或者《三寶香》時，還要「踏罡攝斗」，「步三寶罡」，遊行太空。說明禹步在那個時候還沒有廣泛應用在道教齋醮科儀中，或者因為傳授隱而不述。

（2）全真《文昌朝科》中沒有奠酒儀式的記載，而《道門科範大全集》中所有科儀都要在三次稱職時，舉行三次奠酒儀式。

（3）二者之間所稱揚諸真聖號有所出入。

（4）《道門科範大全集》所用唱贊條目相對全真道教內容要少的多。譬如全真道教所用朝科都必須唱誦《步虛》、《弔掛》、《提綱》、《三寶詞》、《祝香咒》、《衛靈咒》、《稱職》、《送花攢》（可以有所更換）等。而《道門科範大全集》一般所用唱贊為《衛靈咒》、《稱職》、《舉十二願》等少量唱贊。

（5）二者皈依「三寶」方式不同。《道門科範大全集》要求「眾和」，高功拈香，分三次「皈身」「皈神」、「皈命」。而全真道教皈依「三寶」不但要唱誦《三寶詞》或者《三寶香》、《三寶頌》等，還要走禹步，舉行踏《三寶罡》儀式。

（6）二者「稱職」內容不一樣，《道門科範大全集》所有「稱職」都為「舉為臣某與合壇官眾等謹同誠上啟」，而全真道教所有「稱職」必須「稱」所謂的全職，全職為： 臣 系太上無極大道，玉清金笥寶籙，選仙上品，秉東華演教，龍門正宗，大羅天仙狀元，邱大真人門下，第某某代叨科闡事臣玄玄孫某某某洎領合壇兩班道眾人等，誠 惶誠恐，稽首頓首。臣今奏為中華人民共和國某某省某某縣某某廟（宮觀）棲居，焚修玄裔弟子某某右洎合廟（宮觀）道眾人等……[4]

（7）《道門科範大全集》奏樂場面十分之多，而全真道教科儀除了《上大表科儀》有奏樂儀式以外，很難找出第二個奏樂儀式。 從這裡面我們很容易看出全真道教科儀沿襲著「廣成科儀」模式進行規範、革新、發展的。杜氏所處時代，道教尚未嚴格地分宗立派，因為全真道還遠遠沒有創立。 但杜氏的「道統」卻是清晰的：他是江西龍虎山上清宮、江蘇茅山「上清宗壇」等天師道上清系統的經韻、符篆、醮壇科儀的傳人與集大成者。有的學者認為杜光庭 所用的「廣成韻」必然帶有龍虎上、茅山的「江南」（長江下游）特色，此即四川人謂之「下江調」者。但廣成科儀中所奏之音樂曲牌、內容、詞句等，現在很難找 到原始的記載了，他的音樂內容應該十分豐富、典雅，是研究魏晉南北朝以至於唐宋道教音樂的寶貴來源，惜乎難窺真容。

應該說《廣成科儀》從杜光庭到陳仲遠有一個漫長的歷史，《廣成科儀》所用經韻音樂被稱為「南韻」。南韻是相對與《全真道正韻》而言的。全真道教起源於北方， 四川道教習慣上將其稱為「北韻」。 如果說將江南經腔引播四川、並開創四川道樂「廣成南韻」是杜光庭的話，那麼，使其發展廣大卻是清代乾隆年間的青城山道士陳仲遠（又名復慧，號雲峰羽客）， 他精研廣成先生杜光庭的《道門科範》，結合杜氏以來八百年間道教科儀的變化發展，著有《宜雅集》，曾校正《廣成儀制》數十種，使得「廣南成韻」經腔流播 川、滇，產生極大的影響。陳仲遠，清乾隆（1736—1795）年間人，又名陳復慧，青城道士，別號雲峰羽客。淵博能文，以繼承杜光庭科儀傳統為職志，使 被譽為以「細膩含蓄」見長的四川「廣成韻」（亦稱「南韻」），成為川西最具影響，有獨具風格的道教經韻音樂。清代四川灌縣（今都江堰市）疫病流行，陳仲遠 主持建水陸齋吸，為民消災祈福。恰逢四川總督巡視蒞灌，聞之後將其上奏朝庭，乾隆帝敕封其為「南台真人」。

存於四川青城古常道觀的《廣成儀制》有二百七十餘種，是純粹的全真道教科儀。其齋醮規模之大和種類之多，是為同時期道教的罕見。它彙集了全真教派道教齋醮 科儀且並不亞於正一教派。我們現在能看到的全真道教《大供天科儀》，就是按照陳仲遠的《廣成儀制》中的《供祀諸天》、《迎齋上供》及《供祀榮華》等記述進 行革新的。 當然，該書所收科儀，廣泛吸 收靈寶、清微諸派科範，依照全真派的風格加以修訂。書中不少科儀，為適應民間信仰習俗而製作，有很濃的民俗氣息。又有一些科儀帶有四川和長江流域特色。原 藏於青城山古常道觀，其中若干卷已殘缺，經天師洞組織道士將其抄錄補齊。後收入《藏外道書》儀範類。

[1] 《道藏》第31冊，第808頁。

[2] 《道藏》第5冊，第330頁，《歷世體道神仙通鑒》。

[3]《道藏》第31冊，第810頁。

[4] 見《道教儀範》第 頁。