凈空法師：把「全心全意為人民服務」說到做到就是極樂世界

摘自凈空法師《凈土大經科注》第524集 2013年12月1日講於馬來西亞華嚴講堂

把「全心全意為人民服務」說到做到就是極樂世界

　　「又《會疏》曰：『願力者，四弘誓願能凈佛國土，成就眾生故。』綜上三說，以四弘誓願莊嚴國土，成就眾生，志求本有之菩提心；並隨願起行，是名願力。」

　　《會疏》這幾句話讓我們讀了，生起很深刻的感觸。我們今天居住在這個地球上，社會動亂、地球的災變異常，什麼原因？學佛的同學心裡頭都知道，「境隨心轉、相由心生」。這些話佛在大乘經論裡頭常常講，時時刻刻提醒。今天這個世界有，確實有，我見過，有許許多多志士仁人，他們有慈悲心，想拯救這個世界，找不到方法，不知道這裡頭的道理。所以事實這個局面一年比一年嚴重，日子一年比一年難過。那麼這些道理、方法全在佛經裡頭。可惜很少人看佛經，看佛經的人也未必看懂。

　　《會疏》裡頭這個說的，好方法！「四弘誓願」能凈佛國土、成就眾生。「四弘誓願」前面學過，「眾生無邊誓願度」，人人有這個心，那是菩薩心腸。這一句話毛主席說過，話說得不一樣，意思完全相同。毛主席在世曾經說過一句話「全心全意為人民服務」。如果每一個共產黨員都能夠遵守他這句話，全心全意為人民服務，那他這個國家是極樂世界，為什麼？心量大，心量純，沒有私心，都有犧牲奉獻的精神，這就是極樂世界。非常可惜，毛主席的話說出來沒人照做；極樂世界阿彌陀佛說出來，人人都做到了，不同的地方就在此地。

　　所以念老在此地做的總結，做得好！前面《凈影疏》跟《會疏》裡頭「綜上三說，以四弘誓願莊嚴國土」，這個國家的人民人人都抱著犧牲奉獻、全心全力為眾生服務，自己斷煩惱學佛法，希求無上佛果，我們這一看就知道，這是極樂世界的景觀、極樂世界的莊嚴。

「願」要落實，「願」才產生能量，能量化解災難

　　「莊嚴國土，成就眾生，志求本有之菩提心。」

　　著重在「本有」。菩提心每個人都有，中國人稱為「良心」，古人稱為「本善」。「本性本善」，就是佛法講的菩提心。經論裡頭對「菩提心」的解釋，「菩提心」的「體」是真誠心，真誠是「菩提心」的本體。「真」，不是假的；「誠」，沒有虛偽，這是自己的真心、良心。「菩提心」對自己，叫自受用，就是本經經題上所說的「清凈、平等、覺」，「菩提心」的自受用；「菩提心」的他受用，就是對待別人。對待自己要求「清凈、平等、覺」，這個人是菩薩；對別人要求的是大慈大悲。用清凈、平等心去敬愛一切眾生、關懷一切眾生、照顧一切眾生、幫助一切眾生，「眾生無邊誓願度」這一願就落實了。落實這一願，這個世界，我們中國講是太平盛世，在佛法稱之為極樂世界。太平盛世就是極樂世界。怎麼成功的？「四弘誓願」成就的，人人都知道斷煩惱，斷煩惱是持戒。佛教給我們的「三皈、五戒、十善」做到了，「四攝」、「六和」、菩薩的十波羅蜜落實了，當然是極樂世界。所以解決我們今天社會的問題，確確實實能解決得了，沒有後遺症，面對著地球上每一個國家、每一個族群都有效。「四弘誓願」，斷煩惱、學法門、成佛道，成佛道是成就圓滿的智慧、德能，這叫成佛道。重要的是要隨願起心，這個「願」要落實，「願」才產生能量，能量重新改造社會、化解災難。

　　「有願而無行，是名虛願，則無力矣。」

　　這是假的，解決不了問題，願一定要有行。

　　「如是因緣和合，復具願力，則自然『出生善根』。」

　　善根是自性裡頭本有的；我們現在找不到了，善根不見了。本有的，現在為什麼不見了？迷了。現在起心動念都是煩惱、都是雜念，甚至於全是自私自利、損人利己，於性德完全相違背。社會亂了，地球災難頻繁，這就是「果」；「因」，是我們的思想、念頭、言行不善，感召的果報。「四弘誓願」是把我們這些錯誤的觀念、言行扭轉過來。斷煩惱，成就德學；學法門，成就智慧；成佛道，普渡眾生，一個眾生都不漏，善根生起來了。

不法的事情如果被發現確實應該禁止

　　善根是什麼意思？下面有解釋，鳩摩羅什大師說的。

　　「『善根』者，羅什大師曰：『堅固善心，深不可拔，乃名根也。』」

　　這個善心只生善法、增長善法、成就善法，不夾雜絲毫的惡法，這叫善根。學佛的人不能不知道。

　　國內、國外，早年國家宗教局的葉局長告訴我：有許多人假借法師的名義，在外面做很多不好的事情，你都不知道。我說我真的不知道，我也無權過問。他說這些事情國家來處理。我說：那我很感謝國家。這些不法的事情如果被發現，確實應該禁止，不但救度了造惡業的人，也幫助社會安定和諧，這是大好事！

　　同學們一定要知道，我不是再來人；要是什麼佛菩薩再來的，那就好辦了。我是一個中下根性的人，自己的習氣、毛病還很多。雖然學佛，講經、教學五十五年，偏重在自度；對外面的事情我一概不參與，幾十年皆如是，到老還是如是。這一邊建漢學院，我能力所及的，我全心全力幫助大家；漢學院里的一切事物我不干涉、我不聞不問，大家歡喜，我也就歡喜；大家不歡喜，我就離開。斯里蘭卡的佛教大學也如是，什麼名義我都不要。我說：你們建好了，我在這裡當一個教授，我教一門科目，就是《無量壽經》，帶幾個學生，就教這一門課，其他的課問別人，我不知道，我就知道這一門。乾淨！我們的心才能回歸到「清凈、平等、覺」，這就對了；把自己的心搞亂了，錯了！那我們就把佛法忘掉了。

　　「又《毘婆沙論》曰：『善根者，不貪不恚不痴。』」

　　這個「恚」是嗔恚，斷「貪、嗔、痴」。

　　「『一切善法從此三生。』」

　　這一句話，釋迦牟尼佛一生講經不知道說多少遍，幾乎大小乘所有經論裡面你都看到，十善裡面最後的「意」三善業。十善分作「身、口、意」三部分。「意」的三善就是不貪、不嗔、不痴，所有一切善法都從這三個根發生的。斷惡修善從哪個地方下手？要從這裡下手，把「貪、嗔、痴」斷掉，心善、行善、言語也善，沒有一樣不善。

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為什麼會有業障現前？

　　「又《大悲經》曰：『一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。』」

　　佛的名號念一聲，這是念一般的佛名。「一稱南無佛，皆以成佛道」，這一句話是《法華經》上講的。在本經「一稱佛名」就是稱「阿彌陀佛」，沒有一個不成佛的。你們大家會不會成佛？當然會成佛！為什麼？你們不止念一聲阿彌陀佛，你學佛到現在念了多少聲阿彌陀佛！好像沒有想到有果報，天天念佛，不靈！不是不靈，是你的心不誠，誠則靈。為什麼不誠？念佛還想著別的事，有雜念在裡頭、有妄想在裡頭，甚至於有懷疑在裡頭。這個懷疑自己不知道，它的度數很輕，譬如說你有百分之九十九的相信，只有一分懷疑，那一分懷疑可能自己不知道，但是對於念佛往生，那一分懷疑很重要，它不讓你去，你在臨命終時業障現前。為什麼會有業障現前？根本的原因就是那一念的懷疑。一念懷疑斷了，臨終的時候業障不會現前。說來說去都怪自己，不能怪別人。所以念佛人要把這個世界放得乾乾淨淨，身心世界統統放下，臨命終時絲毫障礙都沒有，走得自在、走得歡喜。

　　「故知善根是親因。從因得果，果具種子，復作勝因。如是輾轉，善根無盡。是故菩薩具足如下種種妙德。」

　　種種妙德說不盡！下面舉幾個例子，經文上講的：第一個「摧伏一切魔軍」；第二個「尊重奉事諸佛」；第三個「為世明燈」；第四個「最勝福田」；第五個「俱生吉祥」；第六個「堪受供養」。只舉六個例子。不止這六個，無量無邊，妙德太多了。我們這一生真搞清楚、真搞明白，真正能成就、真正能得到，為什麼不幹？！世間一切法全是假的，臨命終時一樣也帶不走；帶的是一生造的業，業有善業、有惡業。帶善業的生三善道；帶惡業的生三惡道。六道裡面眾生與眾生的關係是冤冤相報沒完沒了。看破了、看清楚了，你自自然然會放下；極樂世界看清楚了、看明白了，你一定想去，這個地方太好了！確實是你理想居住的環境，第一無比殊勝的修行環境，你能不去嗎？一生決定成就！這部經典是我們的保證書，保證你往生到極樂世界去做佛。經典要珍惜，要天天讀誦，遍數越多越好，這是真實的利益。

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　　凡人做事，當認真做，不可潦草塞責。況佛弟子為監獄之教誨師，有感化人心，成就正器之責任乎。語云，君子思不出其位，既膺^①此職，必期於令監犯革心服化為事，則功德大矣。所言三女居士，既欲歸依，當與彼說，要吃素念佛，求生西方，不可求來生人天福報。必須要諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，善教兒女。兒女雖小，萬不可任性驕慣，必須對彼常說因果報應，使彼心中常存畏懼，自然不至將來作傷天損德之事。此提倡因果報應，及善教兒女，乃天下太平之根本法輪，對一切人，皆當以此相勸，非但為女人言也。陳吳氏法名志清，康金氏法名志凈，倪康氏法名志澄，總以出此濁惡世界，生彼清凈佛國為志而已。祈為函致，兼說光所囑之意，令彼作一真實修行人，並教兒女亦修行，庶^②不愧歸依佛法之一大事也。天下治亂，在於家庭中操之有道與否，此根本上之切實議論也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①膺（yīng）：接受；承當

　　②庶（shù）：但願；或許。

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