道教高功法師

存想，又叫存思、存神，即默想諸神形象，是齋醮科儀中高功通神的重要法術。存想原是漢代流行的一種歷藏內視的養生術，用於自身修鍊。道教也採用存想，作為修鍊的法術，並成為道教法術的大宗。本文側重探討道教齋醮科儀中的存想。

東晉時期，存想修鍊法術已十分流行，葛洪在《抱朴子內篇─地真》中論存想之法說：「道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。如含景藏形，及守形無生、九變十二化、二十四生等，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。」道經說葛仙公在山中精思存想，一日感天上真人下降，授予仙公經法至道，開闡仙公濟度幽冥之心。道教認為人身體是小宇宙，體內諸神與大宇宙中的神相統一，存想 法術即可召出體內諸神，派往大宇宙中執事。唐代道士司馬承禎《天隱子》釋「存想」說：「存，謂存我之神；想，謂想我之身。」也是指閉目靜思身中諸神之存在和顯現的修鍊法術。道教所謂守一存真，乃能通神，這是對道士修行的要求，說明修行存想是通神的重要方法。

存想作為內在的意念行為，廣泛運用於道教法術的各個方面，在齋醮活動中更離不開存想。高功法師通過存想，可使心誠意專，遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈本體。高功以存想之 法溝通神人，具有不可思議之神力。道教認為建醮不懂存想，無法溝通人神世界。齋醮的目的就不能達到，齋醮也就失去意義。在各種齋醮科儀中，存想都是主壇高功與神靈溝通的主要手段。在齋醮科儀的許多儀節，高功法師都要運用存想。

一、壇儀中的存想

齋醮必須建壇，建壇有一定的法式規矩，可以稱為壇儀。壇場可用護欄界定，並供奉神真之像，設立靈幡儀仗，布置香案法器。但布置之初的壇場仍是凡間的，而通過法師的存想法術，卻可使壇場變為 神靈之境。這種使壇場具有靈性的法術稱為「化壇」，法師的存想過程稱為「化壇存想」，即將凡境化成仙境。

齋醮化壇的目的是凈壇解穢。道教認為壇場是三景開光、五行布列、恢張萬范、升降陰陽之地，在建齋交通神真之前，要施法蕩滌壇場的氛穢。敕壇須先在齋壇東南地戶上設劍、水、香案，地戶是天地 之氣初生、凡間人物出入之處。敕壇由都講法師進行，都講法師具壇簡至地戶行法，此時都講法師的存想過程是：冥目存想正一天師、經籍度三師在壇場西面。接著存想上仙蔽身大將軍唐宏，戴朱陽赤幘通天大冠，絳章丹衣，右執龍頭玉劍，左持金符。又存想上仙隱影大將軍葛雍，戴朱陽青幘通天大冠，絳紈丹衣，手持玉戟。 存想上神藏形大將軍周武，戴朱陽赤幘通天之冠，絳章丹衣，手執玉陽之節。存想有破穢真官，身穿絳衣，乘九鳳吐火自南而來，四靈神君，法籙官將，一一分明。都講法師啟白變神，步破穢斗，存想北斗七星覆己頭上，頭柄指前，不得遮耳目。然後都講師握固、掐訣，先後存想肝心二炁，化形出立於前；肺腎二炁，化形出立 於後。最後存想諸神復化真炁，再還歸自己身中。經此存想化壇過程，齋醮之壇即成為神聖之壇。

道教凈壇有其思想意蘊，齋醮講究齋潔為先，誠明為本，因此建齋行道首先要盪穢。法師要引三光之正氣，運九鳳之真精，策役萬神，吐納二炁，躡罡履斗，結界禁壇。這種盪穢禁壇的功用，小則清肅 方維，大則凈明天地，敕嚴內外之儀，降格陽冥之聖。道教認為邪能幹正，非正氣則不能避邪；穢能敗真，非真炁則不能滌穢。齋醮凈壇的意義，旨在使正真生炁變化流行，使壇場成為萬境俱消、一塵不染的清凈之地。

正式建齋前要開啟變壇，此科儀也是通過存想來完成。高功開啟變壇存想的內容是：存想所築三層法壇，化為天界的玉京山，太上三尊坐玉京山中，右虎左龍，千乘萬騎，群真眾聖，環侍簇擁。這時五 帝兵馬及天地飛仙、神仙、真人，還有日月星宿、河海岳瀆等兵馬，紛紛前來朝見太上三尊，各路神真依班排列，一時間盛況空前。

道教齋醮科儀中的存想，是對神仙世界的又一種追求形式。它的宗教意義是：經高功的存想，醮壇化為神仙境界的三清聖境，成為真實的神聖凈壇，高功的步、訣、念、唱，也儼然是與神靈的真實交通。

二、黃籙齋儀中的存想

唐代舉行黃籙齋，無論一日三朝，還是三日九朝，每朝科儀都有較為固定的儀格，形成程序化的儀範體系，其主要儀格是：(1)入戶；(2)各禮師存念如法；(3)鳴法鼓二十四通；(4)發爐；(5)出官啟事；(6)各稱法位；(7)讀詞；(8)禮方懺悔；(9)命魔；(10)步虛；(11)三啟三禮；(12)重稱法位；(13)發願；(14)復爐；(15)出戶。在黃籙齋儀舉行過程中，高功法師有一系列存想的法術，此可以稱為升壇朝奏中的存想。

黃籙齋儀開始，在啟堂、入戶、上香之後，有稱為「各禮師存念如法」的存想科儀。據杜光庭《太上黃籙齋儀》卷一，此時法師存想的內容是：

存見太上三尊，乘空下降，左右龍虎，千乘萬騎，三界尊靈，群真侍衛，羅列在座，乃為弟子奏陳齋意。次思經師侍太上之右，心拜三過，願師得仙道，我身升度。次 思籍師，次思度師，願念如初夜法。次思青雲之氣，匝滿齋堂，青龍獅子，備守前後，仙童玉女，天仙、地仙、飛仙，日月星宿，五帝兵馬，九億萬騎，監齋直事，三界官屬，羅列左右。次思青炁從師肝中出，如雲直升，青龍獅子在青炁中，天仙、地仙、飛仙，五方五帝兵馬，匝覆齋主家大小之身。又思五臟五嶽，如初夜法。

以上是黃籙齋第一日清旦行道儀的存思。道教齋醮道場法事，有早、午、晚三朝科儀，早朝三清，午朝玉皇，晚朝青玄。清旦行道儀屬早朝，在寅時(凌晨三點至五點)舉行。高功首先存想太上三尊，此三尊又稱為三清，即玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。午朝和晚朝，高功仍先存想太上三尊在天寶台中，次存自己上中 下三丹田各有天尊。存想下田天尊乘白色雲輿升入中田，與中田天尊乘黃色雲輿入泥丸，會合上田天尊乘青色雲輿升出頂門，會合外三尊坐在天寶台中。接著存想天中左有三十六部尊經，右有玄中大法師，十真五帝，群仙侍衛，宛如大會朝真之儀。高功臨目(微開兩目)，存見左右 龍虎 君，千乘萬騎，三界真靈，群仙衛真，羅列左右，高功為齋主奏陳齋意。再存想經、籍、度三師，然後發願念，願三師上登高仙，為齋主開度七祖父母，早登天堂，齋主名入仙籍，為真人。以下存想內容，就略有不同，據《道門通教必用集》卷九說：

正中午時，當思赤氣從心而出，如雲之升，匝繞壇殿，朱雀白鶴，備守前後，仙童玉女，天仙地仙，日月星宿，五帝兵馬，監齋直事，三界官屬，羅列左右，以雲氣覆弟子居宅大小之身。

入夜戌時，當思白氣從肺而出，如雲之升，匝繞壇殿，白虎麒麟，備守四方，仙童玉女，天仙地仙，日月星宿，五帝兵馬，監齋直事，三界官屬，羅列左右，以雲氣覆弟子居宅大小之身。

又思五星、五嶽、五帝，備守身形，五藏之氣，仰升紛錯，冠覆一身，如在煙霧之中，金華映蓋，體作金色，先從肺出頂，後有圓光如日之象，照明十方，身中瞭然，盡見內外，然後修行妙觀，洞入虛玄。

五藏即五臟，指人身中心、肝、脾、腎、肺五臟腑。道教認為：神藏於心，魂藏於肝，志藏於脾，魄藏於肺，精藏於腎；五臟各有神守，心神稱丹元，肺神稱皓華，肝神稱龍禋，脾神稱常在，賢神稱玄 冥。杜光庭《太上黃籙齋儀》中各種齋儀的開始，都有「各禮師存念如法」的儀格，黃籙齋的三日九朝行道，法師在開壇以後都要進行此番存想。

黃籙齋儀中「出官」的儀格，也是通過存想來完成。出官是高功呼出身中真官吏兵，以向上天奏表。高功在出官時，要伴隨一存想過程。據《道門通教必用集》卷九，高功出官時臨目存想內容是：

先存三清在頂，道德眾尊皆會於前，青龍、白虎、朱雀、玄武在左右前後，己身長丈余，遍體作金華之色。囟門朱戶闊開於頂上，真官吏兵皆從頂門出：虎賁將軍在 鼻，天丁力士在肩，狼吏在頸，直使在兩頰，天騶在兩臂，甲卒在手指，察奸鉤騎在腹，三將軍在心，科車赤符在臍，三官僕射在胃，罡風騎置在膝，驛馬上章在脛，收氣諸吏在背，二十四骨社邑君青衣在前，直使功曹，擎持章桉，一一分明。然後開目啟事畢，叩齒三通，咽液三過。

高功存想時須以炁合炁，以神合神，先存想體外三清尊神降臨頭頂，再存召出體內真官吏兵，從頭頂門而出，下至壇前羅列。身中五體真官吏兵，與名山洞府眾神真匯聚壇場，此時人神之間已經溝通，高功即可稟告奏事。

與此相類，醮儀中有一種捲簾儀，高功存想金闕寥陽殿內，隱隱群真侍衛，天帝降臨醮壇，坐天庭，卷珠簾，千真集靈台，眾聖悉臨軒，完全是人間宮廷升殿議事的氣派!

據杜光庭《太上黃籙齋儀》，在舉行黃籙齋儀時，高功法師正式升壇至都門、地戶、天門，上三寶香、三捻香、方懺、命魔、三啟頌、復爐、出壇至玄師幕，在這些升壇啟告的儀格中，高功都要運用存想的法術。

三、上章儀式中的存想

上章是早期正一道的請禱方法，上章儀式主要用於消災度厄，是早期正一道重要的救濟手段。在三張五斗米道時期，道民遇有災厄疾病之事，即可赴天師道治，由祭酒為其請神奏章，向神靈乞恩求福。 南北朝道經《赤松子章歷》，唐代杜光庭集《太上宣慈助化章》，就保存了三張五斗米道時期的部分章文。在道教的上章禮儀中，章表上達天庭，也靠法師的存想來完成。

《赤松子章歷》卷二載上章的存想過程說：法師修齋設醮上章，儀式進行至上呈章文時，法師在章案前伏地，存想赤紅炁從自己心中出，扶搖上升天際，頃刻間已經歷百里。赤紅炁路的兩邊，毫無暇翳 遮掩，沿路多是寶樹。法師存想眼前日月黃道顯現，過了黃道五六里，遙見紫雲隱約，來到紫雲中就能望見天門，把守天門的是元命真人唐、葛、周三將軍。法師命諸侍衛留守天門之外，唯與周將軍(周武)及 直使功曹、傳章玉童擎章表至闕門之下，向西謁見正一三天法師張道陵，稟告上章事由，然後隨天師從鳳凰閣門入宮。須臾，一名仙童出殿，從傳章玉童手中接章表入殿稟告，仙童頃刻間出殿，引領諸人進殿謁見太上。太上著九色雲霞之帔，戴九德之冠，高坐天庭寶殿上，左右有二玄真人侍衛，太一神將章表送呈太上，太上閱 視章表以後，太一神秉承太上旨意，在章表上籤署太清玉陛之號，寫下一「依」字，然後仙童收章表於右陛，分付日直曹官使心載。於是法師拜辭太上，即刻退出宮門，又在闕門拜辭天師張道陵，然後同奏章真官返回人間奏章的壇場。經過以上存想的過程，法師從壇場起立，宣稱章表已上奏太上。

不難看出，道教的上章存想，實際是將人間宮廷大臣上章奏表儀式加以神學化，從而構想出上章於天庭之太上的科儀。

上章作為道教齋醮的一種形式，長期行用於道教醮壇。《太上濟度章赦》、《太上金書玉牒寶章儀》、《道門定製》及南宋以後的幾部大型科書，都收錄有章文及上章的科格，可以視為早期正一道上章 的傳承和流變。到了明代，道教的上章存想更為形象生動。據明周思得《上清靈寶大成濟度金書》的記載，明代道教上章存想的過程是：