時刻保護著你的鎧甲——正念

正念（巴利語：sammāsati），即是指正確的憶念，保持心對所緣念念分明、不忘失。

概述

簡略的說，正念就是指四念住，即隨念於身、受、心、法四種所緣。

正念是相當重要的，佛陀在各種場合多次強調四念住，甚至在臨終前仍向阿難尊者強調四念住的重要性。

佛陀在《長部》第二十二經《大念處經》詳細的開示了四念住。在此僅作簡要介紹。

當然，這七天的修行必然是相當精進而無絲毫懈怠的。

從佛陀的這些開示來看，修習四念住的利益為：現證涅盤、不還果或阿拉漢果。

在身隨觀這部分，佛陀向我們介紹了六種身隨觀的方法，它們是：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地。

在修行方式上，佛陀開示了六種方式，它們是：專心觀察自身的、專心觀察他人的、一時觀察自身的一時觀察他人的、專心觀察生起、專心觀察壞滅、一時觀察生起一時觀察壞滅。

在此：

威儀路是指如實了知行、住、坐、卧四種威儀；

正知是指在一切行為中，均保持四種正知，即：有益正知、適宜正知、行處正知、無痴正知；

厭惡作意是指因為不凈，而厭惡身體的三十一個組成部分，它們是：頭髮、身毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿^[7]；

界作意是指四界分別，即觀察身體內的地、水、火、風這四大元素；

九墓地是指膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相。

入出息念、威儀路、四正知、厭惡作意、界作意以及九墓地觀一共為十四種身隨觀業處。其中，入出息念和厭惡作意這兩種乃是安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意（三十二身分）可以達到初禪。由於墓地觀在此作為過患隨觀，因此其餘的十二種只是近行業處，只能達到近行定而已。

在受隨觀這部分，佛陀要求我們觀察九種受，它們是：樂受、苦受、不苦不樂受、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受、無物染的不苦不樂受。

修行方式與身隨觀部分相同。

在此：

有物染的，巴利 sa（有）+ àmisa（味，食，財，功利，利益）；sàmisa，意為有味的，物質的，肉體的，有愛染的。

無物染的，巴利 niràmisa，意為無味的，非物質的，無愛染的。

在心隨觀這部分，佛陀要求我們觀察十六種心，它們是：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心^[8]、不廣大心^[9]、有上心^[10]、無上心^[11]、得定心、無定心、解脫心、未解脫心。

修行方式與身隨觀部分相同。

在法隨觀這部分，佛陀向我們介紹了五種法隨觀的方法，它們是：蓋、蘊、處、覺支、諦。

修行方式與身隨觀部分相同。

在此：

蓋是指五蓋，即修習禪定的五種障礙：欲貪、瞋恚、昏沉與睡眠、掉舉和追悔、疑；

蘊是指五蘊，即色、受、想、行、識；

處是指六內處和六外處，即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法；

覺支是指七覺支，即七種覺悟的因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍；

諦是指四聖諦，即苦、集、滅、道。