【牛頭法融】《答「用心時」偈》

2010-12-21 23:17:21 來自: 正剛(信受奉行)

《答「用心時」偈》 恰恰用心時，恰恰無心用。 曲譚名相勞，直說無繁重。 無心恰恰用，用心恰恰無。 今說無心處，不與有心殊。 四祖道信門下除了五祖弘忍直承其衣缽，弘揚廣大"東山法門"外，還有一位傑出的弟子，他就是禪宗史上牛頭禪的創始人--法融。 法融，俗姓韋，潤州延陵（今江蘇丹陽）人。十九歲便學通經史，並開始閱讀《般若經》，對般若真空之旨有所悟入。於是產生了出家的念頭，後隱居於茅山，依三論宗學者炅法師落髮，並從他學習般若三論和禪定。貞觀十年（636），法融到南京牛頭山幽棲寺的北岩下構築一所茅茨禪室，日夕參究，數年之間，同住的法侶就有一百多人。 牛頭山有佛窟寺，其中藏有佛經、道書、佛經史和醫方圖符等七藏，是劉宋初年劉同空造寺時到處訪寫藏在寺里的著名經藏。法融得到佛窟寺管理經藏的顯法師允許，在佛窟寺潛習閱讀達八年之久，摘抄各書的精要，然後回到禪室，閉門從事研究，為他創立牛頭禪打下了堅實的理論基礎。 二十年後，法融離開茅山，在牛頭山（今南京市中華門外）幽棲寺北岩下的一個石室中專習禪定。永徽年間，四祖道信將衣缽傳給弘忍後，站在破額山頂一望，發現金陵一帶紫氣繚繞，知道必定有奇異之士在那兒修行，於是親自前往尋訪。道信來到幽棲寺，問道："此間有有道之人么？"一位僧人反問道："出家人哪個不是有道之人？"四祖又問："你是個有道之人么？"對方無言以對。 另一位僧人告訴道信："此去山中十里許，有一懶散的禪師其號法融，因見人不起也不合掌，被稱為"懶融"也許他是個有道之人。"四祖聽了，立即策杖入山，來到石室跟前，只見"懶融"正在神情自若目不他顧地打坐。便問："你在做什麼？"法融說："觀心。"四祖問："觀是何人？心是何物？" 法融被問得無言以對，立即站起來非常客氣地問："大德高棲何所？"四祖說："貧僧沒有固定居所。"法融又問："你認識道信禪師否？"四祖反問道："何以問他？"法融說："我仰慕這位大德很久，希望能有機會前往禮拜參訪。" 四祖說："貧僧便是道信。"法融非常驚喜地問："因何降此？"四祖說："特來相訪。"法融指了指屋後，說："別有小庵請進門一敘。"道信來到小庵前，發現四周儘是虎狼，便舉手掩面作害怕狀。法融道："猶有這個在。"意思是，沒想到你這位大名鼎鼎的祖師，還有恐怖之心在。 四祖反問道："這個是什麼？"沒等對方回答，道信便在石頭上寫了個"佛"字讓法融坐。法融不敢上坐。四祖點撥道："你也還有這個？"意思是說，你學佛那麼久，怎麼有畏佛之心在？法融模仿四祖剛才的口氣反問道："何者是佛？何物為心？" 道信不慌不忙地說："離心無別有佛，離佛無別有心，念佛即是念心，求心即是求佛。要修成一顆銅牆鐵壁般的佛心，只需隨心自在就好。心，不用特意去觀它，也不要去壓抑它。"法融頻頻點頭道："如果內心起了情境，那該怎麼辦呢?" "這"境"不分好與壞、美與丑，如果心存美醜、好壞，就是內心不凈。只靠天天打坐是成不了佛的。面對不同情境，你心無掛礙根本不去管它，那麼你將修成晶瑩剔透的佛心。"法融聽後茅塞頓開。 道信與法融一見如故性合神解。法融的禪學思想得到道信的點撥、印證後則有了一個質的飛躍。法融當即拜道信為師，道信二話沒說便欣然受之。道信知道自己剩餘的日子不多了，因此他將禪宗的方便法門傳給法融後，便返回了黃梅雙峰山。臨別時他對法融說，傳自達摩祖師的衣缽只能付囑一人，貧僧已付與弘忍了。不過你可以自立一支。 於是，法融便在牛頭山創宗，世稱"牛頭禪"。法融因當年在佛窟寺精讀"七藏經書"，是一位精研般若而又博涉道書的學者，因受道學的影響，法融所創的牛頭禪也體現了"老莊化"、"玄學化"的特色。所以牛頭禪的形成與發展，對佛教的中國化進程，起了重要的促進作用。 關於道信印證法融的故事，最早見於唐李華《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》和劉禹錫《牛頭山第一祖融大師新塔記》。因上述兩文撰寫時間距法融去世已百年左右，有人因此對它們的可靠性產生了質疑。有人甚至懷疑牛頭禪的法統是偽造的。理由是：弘忍以後，弟子法如、神秀相繼開法。特別是神秀被召入京，尊為"兩京法王、三帝（中宗、睿宗、武后）門師"後，弘忍的另一弟子玄頤又奉召入京。一時間朝野普遍公認"東山法門"為禪法正宗之後，而發源於東晉和南朝時期佛教中心的江東（南京）一帶的佛學急劇衰退。 這時南京郊外的牛頭山中，突然冒出一支為數不少的僧人，號稱"牛頭禪"，大有與以神秀、玄頤為代表的"東山法門"禪法正宗分庭抗理之勢。因此，有人認為他們並非禪宗弟子，而是為了再度崛起，重溫昔日美夢，才打出禪宗的旗號，因此誰也沒把他們當回事。 然而這支"牛頭禪"的生命力居然非常頑強，不管是東山法門紅火期間，還是後來朝野公認"非達摩所傳不是禪法"期間，牛頭禪一直十分活躍。出人意料的是，若干年後南宗頓教一統天下之後，"牛頭禪"反倒比神秀漸悟得勢時更加活躍。 原來，牛頭山的和尚們手裡有兩張"王牌"：一是他們有證據表明自己的祖師牛頭僧法融是四祖道信的付法弟子；二是以"虛心為道本"、"無心合道"與"無情有性"、"無情成佛"為口號的牛頭禪法，已經真正把中國的傳統文化"玄學"帶進了禪宗，而禪宗的本質便是玄學化了的佛教。 正因為如此，所以牛頭宗人都說法融是"東夏之達摩"。這話說得也許有點"過"，卻並不是一點兒譜也沒有。至少，我們從這一點可以窺見，牛頭禪當年的思想活力；可以想見牛頭禪"流入"禪宗後，為禪宗注入了新鮮血液，增添了新的意氣等積極因素，以及這些因素對禪宗史的發展所產生的積極作用。 不少專家學者認為：如果說東山法門的"佛語心為宗"、"即心是佛"是從有情出發，以心性為本，立場是人生論的；那麼牛頭禪的"慮空為道本"、"無心合道"、"無情成佛"則是從一切本源出發，以自然為本，立場是宇宙論的。兩家的融合，便有我們今天所見的禪風禪骨、有情與無情合一，心性與本性合一，人生與宇宙合一，佛學與玄學合一…… 在這個意義上，說牛頭禪是禪宗的精神源頭之一，絕不為過，這也是學術界公認的定論。 附錄： 《答"用心時"》詩偈 作者：牛頭法融禪師 引錄者題記：牛頭法融(594-657)禪師，是禪宗內最早形成的宗派--牛頭宗的開山祖師。在禪宗內，牛頭法融禪師是作為四祖道信大師的"旁出法系"，正脈當然屬於五祖弘忍和六祖慧能。但恰恰是這個"旁出法系"，對禪宗，特別是對石頭一系的影響極大。這首詩偈，是牛頭法融禪師諸多問答中的一首，很有特色，故錄出供讀者欣賞、領會 《答"用心時"》 恰恰用心時，恰恰無心用。 曲譚名相勞，直說無繁重。 無心恰恰用，用心恰恰無。 今說無心處，不與有心殊。 評析： "恰恰用心時，恰恰無心用"。在奧運會上，運動員們越想奪金牌，越帶有各種心理障礙，在臨場發揮時，就越是處於"恰恰用心時"的位置上。但任何運動員的心理處於這樣的狀態中，就絕對發揮不好--"恰恰無心用"，自己的功能、技巧反而發揮不好，處處被那個"用心"所牽制而不得其"心用"。對禪宗見道的追求同樣如此，而且更是如此。有心於道，道反而隱不可見；而無心於道時，道卻顯而愈明。 "曲譚名相勞，直說無繁重。"大道無言，若要在理論上去反覆探討、論證，就會使人陷入"名相"--概念、範疇的海洋中不得自拔，拖累你不能見道。而"直說"即直指人心，當下即是，哪裡會"相勞"，哪裡又會"繁重"呢?所以五祖大師說："無上菩提，須得言下識自本心，見自本性"。 "無心恰恰用，用心恰恰無"。大家都知道，那些成功的人，精神自在的人，可以說是"得其用"的--在他們的精神和生活圈子內外，似乎總是處在一種"無心"的狀態中。用心觀察歷屆奧運會，只有那些讓自己處於"無心"狀態中的人，才取得了意想不到的效果。而一旦"用心"，即成為心理障礙，成為自己的包袱，反而失去了自己的優勢。 "今說無心處，不與有心殊"。這一句，補得極妙，"有心"與"無心"是同一個東西在起作用，它們是"不二"的。若認為這裡有一個"有心"，那裡又有一個"無心"，這樣去"將心覓心"，豈不成為笑話。有時"用心"處於"無心"狀態，有時"無心"又處於"用心"狀態，中間都有一個東西在冥冥中起作用，操縱於"有心"與"無心"之間，人們若能從中透得出，那才真的得大智慧和大自在。若熟練地運用牛頭祖師這首詩偈，也許不久後你就會感覺到其中的奧妙。（2007年10月15日寫於苦作舟書齋 周濯街）