普度各類眾生之殊勝密法（8）戒條與功用完整的菩薩戒【原創】

藏傳佛教屬於大乘佛教範疇，所以，其主要的戒律是大乘菩薩戒。藏傳佛教的菩薩戒是有真實清凈不斷傳承的，分二種：一是大乘深觀派傳承。二是大乘廣行派傳承。而且，戒條完整，判罪依據與羯磨法比較準確，符合世親菩薩《攝大乘論釋》「因事義依止者，如經言，若菩薩與三十二法相應說名菩薩。」之三十二法。

例如：藏密寧瑪巴佐欽「大乘廣行派傳承」簡述如下：

本師釋迦牟尼佛

彌勒菩薩

無著菩薩

世親菩薩

···（七代）

貝瑪拉密渣（藏地第一世）

···（十四代）

隆欽巴

吉美林巴

···（十代）

土登龍多丹貝堅參（當代，第三十九代）。

漢傳佛教自詡是大乘佛教，普遍使用的是《梵網經菩薩戒》。而《梵網經菩薩戒》是一部不完整的、有缺陷的、有錯謬的菩薩戒，甚至有些經文是在謗佛謗法謗僧！這就等於說，漢地菩薩戒僧眾在半月半月誦《梵網經菩薩戒》時，會更造毀謗三寶的惡業因！而此經中有些經文又是漢傳佛教僧眾輕蔑別解脫戒的根源之一。

佛制大乘菩薩戒，是佛說大乘正法的基礎，其傳續是需要清凈傳承的，是需要依止具格善知識長期學習的，是需要在次第增上的修證中通達的，是需要半月半月布薩懺悔羯磨還凈的，是應當如理如法判罪羯磨的。藏傳佛教戒律的傳續，完全符合這些條件。而漢傳佛教菩薩戒僧眾大多數則不誦戒懺悔還凈，即使有誦戒懺悔者，能還凈者幾乎沒有！

下面從幾個方面簡述藏傳菩薩戒之殊勝，比對說《梵網經菩薩戒》之雜劣。

一、護持菩提心根本戒

《藏傳菩薩戒》：第十一條：若於非說空性法器，且已具圓滿菩提發心的有情，以宣示空性故，令生怖畏而退失發心，並發起小乘心者，是於未修心者宣說空性根本墮。

第十二條：若對已具圓滿發菩提心者，說：「你無力行持六波羅蜜多，無力成佛；若發起二乘心，即得解脫生死。」如是說故，令其退失圓滿菩提發心者，是令舍圓滿菩提根本墮。

第十八條：若舍菩提心者，是舍菩提心根本墮。

《華嚴經》曰：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業」。

發起無上菩提心是大乘菩薩學處的最重要標誌！而護持菩提心是菩薩戒行者不可缺少的根本戒條！

藏傳菩薩戒十八根本墮中，就有上述三條是關於菩提心的戒。不論是令他，或令自退失菩提心，都是重罪。這是完全符合佛說大乘正法的。

漢傳《梵網經菩薩戒》的十重戒中，竟然沒有關於菩提心的戒條。

只在輕戒中才有：「發菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪。這一條首要的根本戒，卻放在了「輕垢罪」的位置，實為輕重顛倒！

二、墮五無間地獄戒

《藏傳菩薩戒》：第七條：若出家眾，不論具戒不具戒，以傷害心奪其法衣、打縛捶（木十楚）、令繫囚獄、逼令還俗等，是奪法衣等及逼令還俗根本墮。

這一條是漢傳《梵網經菩薩戒》缺失的戒條。

在漢傳《虛空藏菩薩經》中有這一條戒，此經卻被編入了「大藏經大集部」，沒有編入「大乘律」部。

而且，中國佛教協會的規章中，就有違背這一條戒律的條文，能致使漢地寺院「方丈、住持及寺院管理僧眾」造作「五無間地獄」惡業因。

三、廣學三乘佛法戒。

《藏傳菩薩戒》： 第九條：為護念他意故，應如聲聞般修學諸戒學處，若不爾者，是不為生信而學諸學處惡作。

第二十七條：若作是觀：聽聞、執取詞義、修學聲聞法藏等，固為小乘者所須，菩薩則不須此，並如是向他人宣說者，是謗聲聞乘惡作。 為了實行無上菩提心愿而普渡眾生，菩薩行者需要廣學三乘佛說正法，隨二乘根性眾生教授佛說二乘正法，隨大乘根性眾生教授佛說大乘正法，這是大乘菩薩行者必須具備的能力。所以，藏傳菩薩戒中有廣學三乘佛法的戒條，是完全符合佛說正法的。

而漢傳《梵網經菩薩戒》卻將佛說二乘正法列入外道邪見一類，不允許菩薩戒行者學習，否則就判為犯戒。這顯然是違背佛說正法，乃至毀謗三寶的邪見！

漢傳《梵網經》曰：「若佛子。有佛經律大乘正法正見正性正法身而不能勤學修習而舍七寶。反學邪見二乘外道俗典。阿毗曇雜論書記。是斷佛性障道因緣。非行菩薩道。若故作者。犯輕垢罪。」這一條戒將二乘正法與外道邪見等同，不允許「學二乘（聲聞、緣覺）正法」。非常顯然，這是謗佛謗法的文字！因為：

1、《法華經》曰：三乘是方便說，實為一乘。二乘佛法是大乘佛法的基礎。所以說，不允許「學二乘正法」，就是誹謗佛說一乘佛法。

2、很多大乘正法經典中都有二乘正法經文。例如《華嚴經》《首楞嚴經》《十地經》都有「四聖諦」、「十二因緣」等等。所以說，不允許「學二乘正法」，就是誹謗那些含有二乘正法經義的大乘正法經典。

3、小乘別解脫戒，是一切戒律的基礎。所以說，不允許「學二乘正法」，就是誹謗佛說律藏。

4、不允許「學二乘正法」，就是違背「真實菩薩戒」。見《藏傳菩薩戒》第八條、第十三條、第二十七條。

5、不允許「學二乘正法」之邪見，也正是漢傳佛教僧眾普遍輕視別解脫戒的一個主要的根源。

6、漢傳《梵網經菩薩戒》不允許「學二乘正法」戒，違背漢傳《虛空藏菩薩經》中的大乘菩薩戒！而且犯根本重罪。有違大乘菩提心。

《虛空藏菩薩經》曰：「複次，善男子，初發心菩薩語餘人言：『汝今何用受學波羅提木叉律儀，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行，當得清凈，不受未來諸惡果報。』余如上說，是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。

「複次，善男子，初發心菩薩語餘人言：『汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典。聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱。汝當聽受讀誦清凈大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』作此說已有信受者，二人俱名犯根本罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第四根本重罪。

四、符合修證次第戒

《藏傳菩薩戒》：第二條：於諸痛苦者、無依怙者，自身理應施與財法，若以慳吝故，不施與者，是不施財法根本墮。

第四十一條：若以噁心，或懈怠故，不給與來求食等乞者，是不給與求財者惡作。

第四十二條：攝眾時，若以噁心，或懈怠故，不與教誡，或不為彼具信婆羅門居士如理尋求資具者，是不行諸眷義利惡作。

這幾條戒律說的是，菩薩戒行者，以慳吝、噁心、懈怠施財施法者，犯戒。不為具信者「如理尋求資具者」，犯戒。

而漢傳《梵網經菩薩戒》卻違背菩薩道修證次第證量，不切實際的要求菩薩戒行者一律布施身分內財。 漢傳《梵網經》曰：「若佛子。應好心先學大乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律。應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。後一一次第為說正法。使心開意解。而菩薩為利養故應答不答。倒說經律文字無前無後謗三寶說者。犯輕垢罪。」

漢傳《梵網經菩薩戒》這一條戒，違背佛說正法有二:

1、佛說無益苦行當遠離。而且，大乘佛法是心法，大乘菩薩戒主要是「攝心」戒。而「燒身燒臂燒指」能把心燒清凈了嗎？能燒滅五陰嗎？

2、大乘正法中，只有初地菩薩以上，才有「捨身分」的證量。凡夫菩薩戒行者根本就做不到。

漢傳《梵網經》曰：「若佛子。常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙刺血為墨。以髓為水析骨為筆書寫佛戒。木皮谷紙絹素竹帛亦應悉書持。常以七寶無價香花一切雜寶。為箱囊盛經律卷若不如法供養者。犯輕垢罪。」

「剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。」這種事情，凡夫菩薩戒行者根本就做不到，如何持守？

五、神通度生戒

《藏傳菩薩戒》：第四十六條：若自有種種神變與能力，於諸能令怖畏者，具欲者、不具律儀者，悉堪能予以厲伏等；若於諸能令怖畏者，具欲者、不具律儀者，不予震攝厲伏等，是不以神變震攝厲伏等惡作。

這是廣行大乘菩薩「四攝法」的重要一項，其廣攝具有真實神通的菩薩戒行者之種種隨緣利益眾生行。這一類菩薩的神通，是修證的真功夫。該用神通時，不用者犯戒。不該用神通時，用者犯戒。

而漢傳《梵網經菩薩戒》沒有這一條戒！

六、廣開利他菩薩行戒

依據大乘佛說正法「緣起性空」正見，廣開真實利益眾生的菩薩行，是大乘佛說正法的又一個重要標誌。

《藏傳菩薩戒》：第十一條：如理修學菩薩學處的具足菩提心者，若得能成就殊勝利他，且正開許殺生等七種業行，若不趣入彼行者，是不具慈悲惡作。

第十六條：在正見知以威猛方式治罰其身口惡行，彼即得有力還凈，但若只為守護其心意，不予造作決定方便者，是雖具煩惱而不行改造惡作。

第四十五條：對於理應教令卑屈下心，治罰其身、予作驅擯諸類，若以煩惱，或懈怠故，不行彼彼諸行者，是不順彼因緣予作折服惡作。

具足菩提心的菩薩戒行者，以清凈大悲心利益眾生，有些行為看似惡業，但卻是符合佛制大乘菩薩戒的。不但沒有過失，還能積累更大的功德。

《藏傳菩薩戒》中，有「具足菩提心者，若得能成就殊勝利他」者，「正開許殺生等七種業行，若不趣入彼行者，是不具慈悲惡作。」所以，依菩提心用威猛法誅殺那些障滅佛法的天魔外道等造惡眾生，將其神識超拔到凈土中，是行持菩薩戒的正確行為，是普度眾生的一種特殊手段。

《佛說大方廣善巧方便經》卷四記載佛陀因地，為令惡人不造殺業免地獄報，令商眾得全其命，殺惡人予以救度。

特彆強調的是，不具上述菩薩能力者，不能「開許殺生等七種業」。如果用強烈貪嗔煩惱心，以菩薩戒及經論中開許的條文作為借口，行殺盜淫等惡業，是犯戒行為，罪過極大，更會對佛法造成惡劣的影響。

七、藏傳真實菩薩戒中，沒有「不食肉戒」。

藏傳菩薩戒，是由釋迦牟尼佛——彌勒菩薩——無著、世親菩薩傳承下來的！其六十四條戒律中，沒有「不食肉戒」！

漢傳《梵網經》中卻有「不食肉戒」：「若佛子。故食肉一切肉不得食。斷大慈悲性種子。一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。若故食者。犯輕垢罪。」

佛說大乘正法曰：三乘佛法實為一乘！就是說，聲聞乘、緣覺乘，是大乘之前次第。佛制戒律亦是小乘大乘次第增上的。

佛制別解脫戒中，比丘乞食可以食用三凈肉。（1）方便眾生結善因善緣，集聚福報資糧。（2）隨緣度化被食肉的畜生。（3）滋益色身，精進修行，增上修證等等。

菩薩戒比丘眾，外相必須遵守別解脫戒，乞食三凈肉是持守別解脫戒的正確行為！

別解脫戒中確實有些戒條，在大乘菩薩戒中是禁止的，作了就是犯戒。但是，真實大乘菩薩戒中，沒有「不食肉戒」，反而看似有比食肉更嚴重的開許「殺生等七種業行」戒。如《藏傳菩薩戒》「第十一條：如理修學菩薩學處的具足菩提心者，若得能成就殊勝利他，且正開許殺生等七種業行，若不趣入彼行者，是不具慈悲惡作。」就是說，具足菩提心者，因緣和合時，不行「殺生等七種業行」者，反而是犯戒！

普通人不懂戒律，就不要隨便對大乘菩薩戒行者的持戒行為說三道四。否則，就是無知的狂妄，又造作自害害他的惡業因。

這裡需要強調的是，現比丘相的菩薩戒行者，具備真實證量者，只能密行「殺生等七種業行」！表相上不能違背別解脫戒。

七、如理如法半月半月布薩，判罪羯磨。

《藏傳菩薩戒》：「應勤勇修學此諸學處。再其次，衰微還凈之理，若具上品纏根本墮，或已舍願心，具邪見，則須重新受戒；中品纏諸惡作，須在三位補特伽羅以上之前懺悔；下品纏惡作及四十六條惡作等，應在一位補特伽羅之前悔過；其餘惡作，若能於一位補特伽羅等前懺悔最為殊勝，設不如此，當觀想勝解在諸佛菩薩前懺悔，即是在所依前懺悔。此外，應由皈依、發心、墮懺、總懺、金剛薩垛念修等門懺悔。當此懺悔前後際，須具足四力對治而懺。」

這是真實且殊勝的判罪與懺悔還凈法。其中，金剛薩埵念修觀修懺悔法，就更加殊勝了，能懺悔清凈一切業障！

而漢傳《梵網經菩薩戒》中的懺悔法，則問題多多！

例如：「若有犯十戒者應教懺悔。在佛菩薩形像前。日夜六時誦十重四十八輕戒。若到禮三世千佛得見好相。若一七日二三七日乃至一年要見好相。好相者。佛來摩頂見光見華種種異相。便得滅罪。」此中的「見好相」，誰能明確自己所見的「好相」是真實的，還是魔變的？！

漢傳佛教大多數寺院根本就不進行半月半月布薩還凈。極少寺院雖有半月半月誦戒，多數也只是由一人誦戒走過場，更造妄語惡業因。有極少數半月半月布薩儀式完整者，也幾乎不具還凈功用。由此，漢傳戒律已經形同虛設。所以，漢傳佛教幾乎沒有了「清凈戒律」的基礎！何談其它！

綜上所述，藏傳菩薩戒，由釋迦牟尼佛制戒傳戒至今，清凈傳承代代接續沒有間斷過。而且，皆是由有證量的聖者傳續的！戒條與講傳符合佛意，懺罪與羯磨還凈的功用具足。

而漢傳《梵網經菩薩戒》經文戒條義理，正邪混雜，更有毀謗三寶的文字。雖然有些戒條經文符合正法，但是，整體已經不具有真實菩薩戒的功用了！若有誦此戒者，反造毀謗三寶極重惡業因！

當今，漢地有些法師和居士，根本不懂戒律，不懂佛法修證次第，自學一些正邪混雜的佛法，甚至連佛法都沒有真實起修，更談不上戒律持守及真實修證，就四處講經說法，誹謗戒律，誹謗大乘菩薩行。這些人魔附身心，依小乘佛法批駁大乘正法，依大乘佛法批駁小乘正法，依大小乘佛法批駁殊勝密法，次第混淆，所依又正邪混雜，結果只能是禍亂佛說正法，自害害他，遺禍無窮。實為魔王魔眷之行徑也！

藏傳菩薩戒是真實的，傳承是清凈不斷的，學修是必須依止具格上師的，是具有半月布薩還凈功用的。所以，具備清凈大小乘戒律基礎的藏傳佛教，是當今世界之最殊勝圓滿的佛法！