《通就是宇宙真理》讀書筆記

曾仕強，教授，英國萊斯特大學管理哲學博士，人類自救協會理事長，新人類文明文教基金會董事長，台灣交通大學教授，台灣師範大學教授，台灣興國管理學院首任校長。著有《中國管理哲學》、《中國式管理》、《大易管理》、《胡雪岩的啟示》、《如何在36歲以前成功》、《論語的生活智慧》《曾仕強剖析胡雪岩商道》、《易經的奧秘》、《易經的智慧》等數十種。

劉君政，教授，美國杜魯門州立大學教育行政碩士，台灣師範大學教育學士。歷任台灣師範大學、彰化師範大學、高雄師範大學教授，胡雪岩教育基金會理事。

《易經》的八卦，也就是六十四卦，整體系統完全相通，因此一爻變，全卦也就隨之改變。乾卦和坤卦兩者看似完全相錯，每一爻都正好相反，實際上乃是陽中有陰，陰中有陽，彼此很容易相通。把乾坤兩卦合起來看，更能夠通情達理，有利於合理變通。其餘六十二卦，皆是乾坤兩卦互動所形成的種種變化，彼此關係密切，一本而萬殊。

《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。與您暢談易經智慧在現今社會的思維，以及如何應用易經智慧經營您的人生與事業。

噬嗑卦：離上震下，火雷噬嗑。噬嗑，亨，利用獄。頤中有物，日噬嗑，噬嗑而亨。雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。以人為本，務求慎始。

困卦：兌上坎下，澤水困。困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。貞，大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。澤無水。困。君子以致命遂志。堅定意志，不為利誘。

賁卦：艮上離下，山火賁。賁，亨，小利有攸往。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。自我充實，返璞歸真。

井卦：坎上巽下，水風井。井，改邑不改井，無喪無得。往來井井。巽乎水而上水，井養而不窮也。木上有水，井。君子以勞民勸相。求取上進，為民造福。

前言——代序1。元亨利貞

2。易經，卜卦&說明義理

3。領悟「宇宙萬象如此錯綜複雜，背後必然有不易得常理，才能夠亂中有序，互動的十分有條理。」

4。坤卦是六劃，而坤代表地。六，大寫為「陸」。

5。「自然」是一切事物的共同評判標準，合乎自然的道理為「通」，否則為「不通」；

6。「通情達理」，「情」是我們的感覺，「理」自己的道理

7。孔子的偉大，即在於提高《易經》的附加值，以求「中人以上」都能夠讀懂

8。通是合的結果，大自然的象數理和在一起，得以會通

9。天人合一的科學，才合乎自然規律

10。「不可不變」，也「不可亂變」

11。「變」、「不變」都是義理的一部分

第一章 什麼稱為通？

1。圓通是智慧，圓滑卻是狡詐

2。不要求神通，最好能通神

一、通指推廣實行變的道理

通的意思，是沒有障礙。例如，一整夜不睡覺，稱為通宵達旦；大家都沒有私心，才能夠通力合作；分工合作，沒有本位思想，各自把分內事情做好，叫做通功易事；四通八達的大都市，才有資格稱為通都大邑。通就是順暢流通。各種情況都適用，謂之通用；具備了各種能力的人，稱為通才；向各方宣示，即是通告；有借有還，才是通財之義。

《繫辭上傳》日：「化而裁之謂之變，推而行之謂之通。」「化」是了解、貫通；「裁」為裁判、選擇。知道如何判斷、選擇，就等於明白變化的道理。推廣並實行變化的道理，就叫做通。所以《繫辭下傳》日：「變通者，趣時者也。」變化會通，就是趨於適合時宜的行動，也是我們常說的「中」。

太極是「中」；兩儀、四象、八卦、六十四卦合在一起，皆稱為「華」。中華民族不論身居何方，只要明白太極的道理，奉行「天下之動，貞夫一者也」（天下萬事萬物的一切活動，都必須堅守太極生兩儀、兩儀合而為一的定律），那就四海之內皆兄弟也。中華民族自伏羲氏開始，便以文化的認同作為「是我族類」與「非我族類」的標準，不問血統、面貌、體型、膚色、種族、語言、宗教是否相同，只問對於中道思想有沒有共同的認識和實踐。換句話說，中華民族凡事都要能合起來想，而不分開來看，做到我們常說的「這件事不過是一而二，二而一而已」。在日常生活中，互相尊重而又彼此關切，既不是個人主義，也不是集體主義，而是陰陽交易、和諧共生的交互主義。

〉文化認同優先於血統、語言、風俗習慣等二、一而二二而一合併則通〉太極生兩儀，稱為「一而二」；兩儀都包含在太極裡頭，稱為「二而一」；

〉「陰中之陽」，「陽中有陰」

三、萬變不離其宗事事皆通〉一陰一陽之謂道

〉道，指陰陽互相轉化、往來不窮的規律

〉變通，實際上就是遵循「一陰一陽之謂道」，而隨機應變，以求其通

四、圓通必須堅持圓而不滑〉《論語》：「鄉愿，德之賊也。」

〉《論語》：「當仁，不讓於師。」

〉存心投機叫圓滑，用心隨機應變及圓通；

五、不要求神通最好能通神〉把推理的過程秘而不宣，直接說出推論的結果，便是神通；把神通的過程萬全說出來，當然是推理；

〉「知變化之道也，其知神之所為乎！」

六、來往變化而不窮稱為通〉《繫辭上傳》：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知；百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」

〉《序卦 傳》：「有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者，唯萬物」。

我們的建議〉通則不痛，痛則不通

〉物物各具一個太極

〉精神為上界，物質為下界，從乾坤開出變化之門

〉任意一卦的信息為顯，其餘為「隱」，為顯規則，隱規則

第二章 如何才能通？〉持經達變，是中華民族可長久的主因

〉憂天下之憂，僅是中等程度的通達；

人人各安其位，才能安足暢通

一、一切固體皆是氣的凝結〉乾卦：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」

〉坤卦：「至哉坤元，萬物資生，乃順成天」

〉《繫辭上傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」

〉天地之間，有陰陽之氣，人居與天地之中，實際生活在氣中，就好比魚生活在水中，處於期間，卻不一定有感覺。

〉莊子認為：物的生滅，不過是氣的聚散。一切物體，無非是氣的凝結，氣是由無而有，未成形體的一種狀態。

二、氣是形而下的並不是道〉道是宇宙的本根

〉《繫辭上傳》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」

〉太極之天地未分之前，元氣混而為一

〉當不當位

〉相不相應

三、必須依理而變才能求通〉《論語》；「逝者如斯夫，不舍晝夜」

〉《繫辭上傳》：「在天成像，在地成形，變化見矣」

〉動靜有長，剛柔斷矣

四、持經達變才能真正變通〉不易得常則，稱為「經」，變異的應對方式，稱為「權」；

五、推己及人才能人我相通〉「知相通」稱為「理解」，「情相隨」稱為「同情」，「意相通」當成「同感」

〉子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。

「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」

「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」

「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」

子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」

曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」

子曰：「亦各言其志也已矣。」

曰：「夫子何哂由也？」

曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」

「安見方六七十如五六十而非邦也者？」

「唯赤則非邦也與？」

「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

六、道德是人類互通的軌道〉須效法天地，有別於一般動物的依賴本能而生存

〉善不積不足以成名，惡不積不足以滅身

〉《論語》：「我欲仁，斯仁至矣。」

我們的建議〉人活著，無非爭一口氣

〉先有氣數，才顯出氣象

〉人的修養，在氣的變化方面占很大比例

〉守時待命與氣的累積

第三章陰陽如何才能通？〉志同道合

〉最美好的通，應是政通人和

〉依法治為基礎，提升德治的和諧

一、陰陽同時並存當然能通〉潛的時候，應該秉持「履霜堅冰至」的高度警覺性

二、陰陽屈信相感通則生利〉亢龍有悔VS需於泥，致寇至

三、陰陽各自當位更易通達

四、噬嗑喚醒我們志同道合〉口中有物，咬斷嚼碎之後，自然亨通

〉社會上若是出現違法亂紀現象，對於這些並非志同道合的特殊人等，也應透過法律程序施以刑罰。

五、最好的通即為政通人和六、雷電噬嗑還要撫平創傷〉《論語》：「道之以德，齊之以禮」。

〉長期性的長治久安，仍有賴於德治為根基

我們的建議〉文化可以交流，卻不能被取代，只能彼此包容，卻不能夠被整合

〉普世價值，原本就是強勢文化的產物

第四章噬嗑（shihe）卦六爻說些什麼？一、加刑具於足使其不再犯

〉噬嗑：「亨。利用獄」。

〉初九，「屨校滅趾，無咎」。

初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。

〉古代有三種木製的刑具，套在頸部的為「枷」，套在手上的為「梏」，套在足部的為「桎」。

〉套在足部的為最輕的刑罰，因為看不見腳趾，所以說「滅趾」

〉估計受刑人的顏面，在腳上施刑

二、噬而嗑之而後合則易之

〉六二，「噬膚，滅鼻，無咎」。

〉六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上

〉既然不知自愛，不能自重，又何必估計他的顏面？三、久而不能噬小心會遇毒〉六三，「噬臘肉，遇毒；小吝，無咎」。

〉六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至於有禍害。

〉只能公正，不可能公平

〉惡性重大，中毒已深，必須改變環境，加重刑罰

四、知艱難能堅持自然吉祥〉九四，「噬乾子，得金矢；利艱貞，吉」。

〉九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。

〉如果說六五是主要的審判官，九四就是初審的審判官，為六五作最好的把關

〉施刑人堅持原則，公正執行，還要尋求有利於刑罰之後的和諧

五、守正知危才能公正斷案〉六五，「噬干肉，得黃金；貞厲，無咎」。

〉六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。

〉六五雖然陰柔，卻居上離的中位，有足夠的威信可以斷案。但是守正之外，還應該知危。對於九四的裁決，能夠支持的，當然要全力肯定；倘若產生不良的後遺症危險，也應該酌情加以更正。

若是方便向九四說明，不妨向九四解說，若是不方便說明，也可以自行裁定。九四接受更好，若是不服，可以委請上九代為協調。

六、積不善成惡名必須大懲〉上九，「何校滅耳，凶」。

〉象曰：「何校滅耳，聰不明也」。

人情包袱重擔壓在肩上，有如枷，不僅使自己忘記了維護公正，也掩住了自己的耳朵，當然兇險。

上九倚老賣老，不斷以人情來影響六五的裁決。

〉身為大佬，不可以因為人情而影響裁決，以免招來凶禍

〉《繫辭下傳》：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身」

我們的建議〉施刑人以六五為主，九四與上九最好全心全意加以配合

〉最擔心的就是執行人不公不義

〉法治是政治的基礎，小懲大戒

第五章賁（bi）卦六爻有哪些啟示？

〉賁卦的文章，原本是裝飾，但賁道德根本主張卻是返樸歸真一、符合身份不宜過分華飾

〉賁卦卦辭：「賁，亨，，小利有攸往。」

〉社會文明愈增長，人類的本性越被淹沒。

〉初九：「賁其趾，舍車而徒」。

〉《象》曰：「舍車而徒，義弗乘也」。

〉所有的紋飾都應符合自己的身份，不必過分追求華麗，以免喪失磨練自己的機會。倘若養成華而不實的不良習慣，最後還得自作自受。

二、先求實質然後加以修飾

〉文明應該止於人性的需求，才是人所需要的紋飾

〉觀察天文運行，可用來明了四季的時序變化；觀察人倫秩序，可以用來教化天下。

〉六二：賁其須。

〉《象》曰：賁其須，與上興也。

〉下顎堅實，鬍鬚才能發揮良好的修飾作用

〉先求實質，然後再加以修飾，而紋飾的時候，力求高尚而不粗俗

三、所有修飾不失本來面目

〉光明政治，足以德化人民

〉九三：「賁如，濡如。永貞吉」。

〉《象》曰：「永貞之吉，終莫之陵也」。

〉所有的紋飾，都不應該損害原本的面目

四、崇尚素凈有利陰陽交合

〉六四：「賁如皤如。白馬翰如。匪寇婚媾」。

〉《象》曰：「六四，當位疑也。匪寇，婚媾，終無尤也」。

〉六四和初九，是賁卦中唯一的陽爻和陰爻。由於欣賞初九的舍車徒步，重質不重文，所以自己也不加以紋飾，以原來的樸素的樣子，騎著白馬，象鳥那樣快速前行，想要和初九會和。但是六四以陰爻居九三陽爻之上，不免引起九三的懷疑，是不是有意乘凌？因而橫生阻擋。後來，九三知道六四是為了與初九交合，並不是來侵略自己，這才順利放行，使得這兩位重實質而不求虛榮的同道，終能無怨無尤得以六四的白素來紋飾初九的剛實。

五、不拘形式在乎用得其當

〉六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

〉《象》曰：六五之吉，有喜也。

〉「關乎人文，以化成天下」

〉雖然乍看之下有些小氣，顯得吝嗇，實際上對社會風氣大有幫助，至少可以幫助抑制奢侈、虛榮的不良風氣，所以，最終必能獲得吉祥。

〉凡是不應該過分注重形式，能合理妥當運用為宜。

六、無色無華更顯自然真趣

〉上九：「白賁，無咎」。

〉《象》曰：「白賁，無咎，上得志也」。

〉年輕人看重能力、志氣和才氣，對於紋飾往往不太在意，就算徒步而行，也不至於羨慕坐車的人，絲毫不自卑。老年人歷經滄桑，看盡人間冷暖的變化，深深覺悟到再怎樣紋飾，也騙不了別人，頂多在短時間內偏偏自己罷了。

〉賁道的主旨，是文質兼顧並重，務求合理得當。

〉文勝反歸於質，無色無華更顯得自然純美。

〉事物發展到最後，必然返樸歸真，回歸正道

我們的建議

〉刑罰不過是手段，文化才是真正的人文

〉「物不可以苟合而已，故受之以賁」第六章如何看待噬嗑和賁卦？

〉無論刑罰還是紋飾，都具有區域的局限性

〉剛柔相濟，才能達到預期的效果

〉禮法或文化，都應以人為本

〉慎始，注重實際行為

〉廣施教化一、上下都剛實有一定範圍

〉在固定的範圍內，才有損益可言

〉人生的局限性二、三陽三陰互動剛柔並濟〉「太和」，乃是最高層次的和

〉和而不同

三、人道爻變表示以人為本

〉賢明的領導者，必須以光明正大的觀點來實施教化，才能收到良好的效果四、從腳趾著手慎始很重要

〉教化要從小處做起

〉慎始

〉子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」

〉適時適當的懲治小人，使之改惡歸善，「小懲而大誡」其實是挽救小人，故是小人之福也。五、施以刑罰防止亂變花樣

〉「文」指記載語言大的文字，逐漸演化出風俗習慣、宗教信仰、道德法律，從野蠻社會到文明社會的過程中，所積累的一切花樣，便成為我們所說的文化。

〉孔子：「幾亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣，臣不密，則失身；凡事不密，則害成。是以君子慎密而不出也」。

〉居上位者，言行不謹慎，就會喪失權勢、地位，得不到眾人的信任；一般人言行不謹慎，便會失去職位，甚至於喪命。

做事不謹慎，目的很難達成。大部分的禍害，都起因於語言文字，追究起來，根本就是自己招惹來的。六、德治即憑良心實施法治

〉法治的真諦在於立法、司法、執法都應該憑良心

〉德治離不開法治，憑良心的法治，其實就是德治我們的建議〉社會上出現不正常的現象，其實是一種求救信號

〉不平則鳴

唐韓愈《送孟東野序》：「大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴，水之無聲，風盪之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或灸之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於然也亦然，由不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！」

〉想要影子美觀，最好的辦法莫過於改變形體

第七章困卦六爻有哪些啟示？

〉困難、困苦、困厄、窮困

〉柔困剛，剛自困

〉意志堅定，還需手段正當一、初六不自量力自己受困

〉初六，「臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿（di）」。

〉君子憂道不憂貧

〉人困於幽谷之中，不見天日

〉不自量力，想要圍困他人，反而使得自己受困

〉一個人遭遇困境，最好忍耐，倘若不明白大環境動向便盲目蠢動，受害的往往是自己

二、困於酒食堅持不為利誘

〉九二，「困於灑食，朱紱方來，利用享祀；征凶，無咎」。

〉處於困境卻能夠不失亨通，只有君子做得到。

〉不被困厄嚇到的人，得以獲得吉祥

〉九二，一面不愁酒食，也不在乎紅色的服飾，反而把獲得的酒食用來祭祀，

〉凡事易緩不宜急，倘若急於冒進，必惹凶禍

〉如果記取自身困在坎險之中，便可以無咎

〉不為名利而喪失固有的原則，堅持中道而行

三、才德不足以致進退失據

〉六三，「困於石，據於疾藜，入於其宮，不見其妻，凶」。

〉不了外界環節如何惡劣，外界誘惑和壓力怎樣劇烈，都應該不惜生命，全力以赴。

〉六三和上六一樣，都是不自量力，以陰柔乘凌陽剛，當然兇險

〉僥倖妄進，勢必進退兩難，找來兇險

四、化解窮困不宜操之過急

〉九四，「來徐徐，困於金車，吝；有終」。

〉九四雖然有心拯救初六，卻由於九二剛中任重，簡直和金牛一樣剛強，阻擋九四和初六的互動。使得九四隻有徐徐而來，緩慢行動。

〉只要有志於向下伸出援手，仍能夠有助於初六

〉解救窮困，不能操之過急，最好量力而行

五、堅定意志才經得起考驗

〉九五，「劓刖，困於赤紱；乃徐徐有說，利用祭祀」。

〉初六困於株木，九二困於酒食，六三困於石，九四困於金牛

〉堅定意志，接受嚴苛的考驗，志誠可以感動天地

六、不擇手段反而愈陷愈深

〉上六，「困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔；征吉」。

〉無論職位高低，財富多寡，處境順逆，只要是君子，都免不了遭受小人的威脅利誘，多方干擾

〉君子謀道不謀食

〉君子憂道不憂貧

〉及時自省，痛改前非，必能有所解脫，可獲吉祥

我們的建議〉身處困境而心不困惑

〉當行則行，當止則止

〉困難、困苦、困厄、窮困，都是對人生的大考驗

〉小人即使得志於一時，終必自找窮困

第八章井卦六爻說些什麼？

〉廢井和不合時宜的人一樣

〉好井存不住水，象徵賢人未受重用

〉知人還需善任一、不合時宜的人應該淘汰

〉井：「改邑不改井，無喪無得。往來井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶」。

〉改邑不改井—無論政治怎麼變，井卻不能隨著部落搬遷而移動，自然屬性，有水最重要

〉無喪無得—井的功能性，汲之不竭，注之不盈，既不會缺水，也不會溢出

〉井井—從井中取乾淨的水

〉汔—提及

〉繘—汲水用的繩索

〉羸其瓶—把汲水的瓦罐弄破了

〉初六，「井泥不食；舊井無禽」。

〉廢井和不合時宜的人一樣，都會遭到淘汰

二、賢士不受重用也等於零

〉九二，「井谷射鮒；瓮敝漏」。

〉賢明的人只能當隱士，好人無法出頭

三、井下井上必須兼顧並重

〉九三，「井渫不食，為我心測；可用汲，王明並受其福」。

〉井水養人，人也應該自養

〉好井不出水，出水吊不上來，都是顧此失彼的現象

〉能識得賢人，還要知人善任，才能發揮作用

四、賢士也要持續求取上進

〉六四，「井甃，無咎」。

〉賢能人士應該時時充實自己，一面不合時宜，遭到淘汰

〉再好的井，也要及時修治井壁

五、賢士有機會為全民造福

〉九五，「井洌，寒泉食」。

〉賢明的領導，應當為全民造福

六、有井象有活泉大功告成

〉上六，「井收，勿幕；有孚，元吉」。

〉泉水對人誠信，使用者也對井誠信，分享資源，共謀發展

〉賢者在位，人民擁戴

我們的建議〉妥善利用自然資源

〉真正取之不盡，用之不竭的資源，只有人類的智能

第九章如何看待井困二卦？〉良好的用井之道是能夠放困於未然

〉困和井，都是人生不可避免的遭遇；最好以平常心看待，用正面心態來面對

〉不困時，善用井道預防不測

〉井時，用心提防困得重現

一、 化解困厄唯有開源節流

〉升卦後面是困卦，提示我們，因富貴而忘記困窮，必然再度陷入困境

〉困境的最大功能，在考驗我們的品德

〉《論語》：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

二、及時變通才能維持長久〉《繫辭》：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。」天地固然可以設位，但是此時此地的定位顯然更為重要。

三、兩卦的剛中有密切關聯〉陽爻稱為剛中，陰爻稱為柔中

〉從位中到時中

四、困井都是人生所不能免〉井，整齊、有條理、井然有序

〉井的重點不在於有水，而在於汲水。

〉汲水時不重視秩序，必然影響汲水的功能

〉困境究竟是好是壞？完全在於自己的心境。

〉井的功能在於汲，人的功能在於奉獻。否則，有等於無，又有何用？

自然現象，到處都是風險的表現。

五、井道提示末路至為艱難〉憑良心、立公心，善用智能，性命自然高貴

〉耐心和毅力，堅持最後5分鐘

六、井時須防困通要防不通〉《莊子.秋水》

〉預防困擾，保持暢通

我們的建議〉地下資源的開發，採取合乎井道的技術才是正道

〉困苦、困難、困惑，為人生所難免，最好把他當作自己品德的一種考驗，而不至於怨天尤人

〉井時防困很難，困時不怨天尤人也不容易，通時慎防不通則是難上加難

第十章何謂享受有限的自由？〉自由和不自由並沒有太大的不同

〉合理的自由和合理的不自由，也沒有太大差異

〉自然只有分工，並不講求平等

〉只有合理自由與合理平等才能共存

〉我們相信現世因果，自作自受，實際上就是自然的人生規律

一、 世間多少罪惡出於自由

〉法國大革命：「自由、平等、博愛」

〉羅蘭夫人：「自由！自由！世間多少罪惡，假汝之名而行之。」

〉資本主義倡導自由發展，自由競爭，偏向於犧牲平等的絕對自由。

〉所謂利伯維爾場，更是逼迫弱勢國家放棄某些權利的借口，突然導致國際間的更多不平等

〉現世情況已經證明：言論自由使社會喪失正義；宗教自由則邪教必然林立；思想自由社會沒有公理

〉人類社會建立「公理」的認識，形成共同的生活法則，才能和諧安寧。

二、西方爭自由的真正原因〉《易經》：「物極必反」

〉不自由到極點，自然產生爭自由的意願，；並且採取劇烈的反抗行動。爭自由的呼聲從西方喊出，其真正原因即在於君王過分專制，接著宗教的力量全面壓制人民的自由。

三、中華民族自古重視王道〉孔子相信社會的進步是漸進的，而非突變；

〉先秦諸子主張無為，君王面南而坐，垂拱無為，有助於證據的穩定

〉三公坐而論道

〉積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃

〉有道則仕，無道則隱，帝力於我有何哉。

在這種情況下，並沒有失去自由的悲痛，反而是對王道不行的擔憂，又怎麼會引起爭自由的浪潮呢？

〉中國能屈能伸，身困而心不困，實乃根基與所共同的王道思想

四、我們只能享有合理自由〉合理的自由相當於合理的不自由，凡是都有「度」

〉為了表面上的自由，我們犧牲太大了，值得嗎？

躲在暗地裡照罵不誤，公開的責罵，實質上並沒有什麼不同，為了形式上的轉換，值得這麼大的犧牲嗎？

〉合理的自由，意味著每一個人的自由都應該受到相當的限制

〉合理的自由：領導者被罵得一文不值，人民的尊嚴也跟著受損；

〉合理的不自由：因為咒罵的人多了，皇帝一家人都悔倒霉這是事實，與迷信無關。所謂的人心者昌，失人心者亡。

五、自然只有分工不求平等〉自然只有分工，彼此各有所長，也各有所短，才能互補

〉人類只能分工，難以平等

〉人群社會特權永遠存在，無法消除，只能轉移，不可能消失

〉真正的平等，有賴於合理的自由

〉合理自由+真正平等=自然分工

六、中國人最重視現世報應〉基督教的最後審判，重在未來；佛教的輪迴，也重在來生；我們的果報，重在現世

〉因果報應實際上是自然規律，並非迷信

〉自作自受，便是自然的因果報應

我們的建議〉《禮記·禮運》：「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。」

〉過分自由，勢必造成強凌弱，智欺愚，大吃小，富壓貧的不正常現象

〉自由必須受到相當的限制才合理，平等要從立足點著手，給予相等的機會，不應該要求齊頭並進的假平等

〉自然只有分工，沒有平等

〉絕對的自由，就喪失自由的真諦；絕對的平等，就失去平等的價值

〉自由到合理的地步，能接受合理的不公平，才是現代人應養成的修為。

結語〉一通萬通，宇宙的真理，能夠圓融而無礙

〉在多元化之中建立主流意識，然後求同存異，在許可的範圍內持經達變，以求其通

〉通代表智能，能夠妥善運用知識，當然有智能

附錄 有所悟才能通

一．觀察室科學研究的最基本方法

〉《繫辭》：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

〉眼見未必是真，需要探究所看見的現象背後，看不見的理

〉《易經》，是一本聖人用來窮究深層事理，深研細微徵兆的一部寶典

二．觀察加上領悟成為我們的特長

〉子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

〉觀察加上領悟

三．科學之外還有很多東西

〉在人群社會中，顯然公理比真理更加實用

〉凡是建立在不正當的強權基礎之上的社會，必然是霸道的社會；而建立在公理基礎之上的，則為王道社會

〉品德修養

〉「生命」加上「精神」，才成為「性命」

〉小事可以由人決定，大事依然要看天命

四．必須有所感悟才能通

〉一個人明白事理的能力，稱為「悟性」

〉四十歲之前，孔子學過《詩》、《書》、《禮》、《樂》，到處訪查，搜求，並加以刪定、整理。四十歲之後，這種向外取向的學習，開始轉變為向內收斂的方式，向內心探索，不斷感通、領悟，歷經十個年頭，才有「五十而知天命」的覺醒。

〉孔子居於「中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。」

〉悟是不能教的

〉人與社會、自然的整體和諧，應該是人類共同努力的目標

五．建議

〉社會上專家愈多，愈容易形成幫會，利用製造專有名詞的方式，增加與完結溝通的障礙，多說行話製造神秘氣氛，難道這就是大家心目中的「知識經濟」？