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學禪最高最直接的近路所屬分類:禪門思想發布日期:2011-04-16 點擊: 268學禪的一個最高最直接的近路:生活禪法生活禪法可能跟各位比較切要。在生活上面提得最好的是我們中國禪宗歷史上的兩個大祖師,一位是達摩祖師,一位是惠能大師。達摩祖師提出的是二入四行論。二入就是從理上面入,從事上面入禪。從理上入,就是從道理上面知道這一切生命境界都是虛幻的,從事上入,就是從生活中的每一個具體事物上去體會怎樣跟修行、跟禪相應。從生活上入禪主要從後者來談,入也叫行入,即所謂的四行:報冤行、隨緣行、無所求行、隨法性行。在我們生命中常常會碰到一些挫折、一些苦難,面對這樣的生命境界我們要以怎麼樣的態度去對待呢?達摩祖師提報冤行,就是要我們必須思維到今天的苦難都是我們自作自受,是我們自己前世做出了不合理的事情而在今生現出了果報,所以我們要甘心接受。也就是說,對於一切苦難的來臨我們要心甘情願地去接受,正如佛法里所講的:「隨緣消舊業,更莫造新殃」。第二是無所求行,就是我們不要去追尋一切外在的東西,因為一切都是無常的,一切都是虛幻的。這樣我們對生命就不會過於執著,其實佛法講無所求就是隨緣,它的尺度就是與眾生結緣,與法性相合,而且我們不追求自我的滿足,而常常為眾生謀福利。第三是隨緣行,就是有什麼因緣就做什麼事,一個人的心要很調和、很柔軟,自己很清楚你應該如何面對你生命的境界,能夠隨這個境界恰如其分地運轉,而不是以你的思維、你的見解為引導的一個取向。第四是隨法性行,就是說做人處事時常常能夠跟法性相應。法性就是一切萬物空,一切萬物虛幻,要把《金剛經》上講的:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」這個道理常常地思維。隨法性行可以有很多種方式,就是我們在生命中間的每一個時刻,對於每一個面臨的事物,我們都用空,用夢幻、用無常、用無我的道理來把它消融,這就是隨法性行。各位不要小看這個道理,真正的禪師絕不會弄玄顯乖,完全到生活當中去體認事物的虛幻不實,把我們對事物不執著的心性顯發出來,弄虛顯乖搞神通,完全是對佛法的真意不理解之下的作為。所以在生理上、肉體上做文章的人,那是邪魔外道。真正的禪就在生活當中老老實實做人,孝順父母,恭敬師長,與眾生結善緣,犧牲奉獻。時刻保持腦子清醒的話,就能體驗到世間一切是虛幻無常的,所以了解佛法的人就知道應該怎麼樣真正地腳踏實地做我們自己應該做的事情。我再舉惠能大師的說法,《六祖壇經》在「懺悔品」里講道:所謂戒學就是自心中無非無惡、無嫉妒、無貪、無嗔、無劫害;定學是諸善惡境相,自心不亂。慧學是自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡,雖修眾善,心不執著,敬上念下,憐恤孤貧。講到戒定慧三個道理,各位知道,我在一開始就提出佛法的本質不外戒定慧三學。《六祖壇經》告訴我們怎樣修戒定慧呢?首先你心裡不要存惡念就是戒,任何境來心裡始終不要有惡念,面對任何境,心裡不要起波浪;你心裡也不要有善惡的念頭,這就是定;你常常和眾生結善緣,而且不自以為善,這就是慧。這個道理很簡單,它就是六祖惠能大師教導弟子修學佛法的本色。從這樣的一個教誨裡邊我們可以看到禪,看到我們柏林禪寺所提出來的生活禪,就是在生活中去體認我們的心性。這就是生活,這就是禪。所以各位知道不是躲在深山絕壁之中就叫修行,生命的解脫、智慧的開發,不是躲起來就可以解決的問題。真正的生命的智慧,它不是單獨孤立起來的,不是孤立自己、關閉自己、躲避大眾就可以得到的東西,它必須在我們生命的每一個時刻檢查我們內心,開發我們內心,與佛法相應,與法性相應。我們相信我們柏林禪寺提倡的生活禪,是與禪、與達摩祖師的四行二入、與惠能大師所提出的戒定慧三學相應的這麼一個理論實際的方式。所以各位不要以為修行就是一天到晚誦經打坐,怎麼樣在生命中調整自己的心性,了解佛法的真意,了解修行的本義、方法和理念,從佛法的本質的立場去理解禪定的過程,這更為重要。生活入禪這個課題,怎麼做的方法很簡單。下面我介紹鳥巢禪師的幾句話,從他的話里我們可以看到中國禪宗的開山祖師,他們所提出來的修行方法,我們自然就照著去做。它不是很玄妙的東西,就是在生活當中的體認,而我們可以從這裡邊很明確地看到它就是我們生活的細節問題。唐朝的大文豪白居易有一天去看鳥巢禪師,他問鳥巢禪師佛法大意,禪師就給他講二首偈說:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教」。白居易聽了跳起來說:「啊!就這麼簡單,連小孩子都知道。」鳥巢禪師就講:「三歲小孩也道得,八十老翁做不得」。這就說明在生活中間體驗禪不是那麼容易的事,可不要小看這句話,不要小看二入四行,不要小看戒香、定香、慧香。它所揭示出來的生活中的點點滴滴不是我們想像中的那麼簡單,而禪的境界在這樣一個體驗當中就可以進去,所以各位不必刻求高明玄妙的理論,就在我們的生活當中去實踐你的生命,對佛法作一個很誠心、很踏實的實踐。這就是學禪的一個最高最直接的近路。
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