吳信如《楞伽經講記》摘錄 【494期】

簡介：

《楞伽經講記》在整個佛法中有著卓然特立的地位，此經既可通教，又可以通禪；既可以明法相，又可以明法性；既可以印心，又可以度世。此經不但是禪宗的印心之經，也是整個佛法的印心之經……《楞伽阿跋多羅寶經》簡稱《楞伽經》，在佛教中具有十分重要的地位，禪宗始祖菩提達摩傳法門衣缽時就以此經印心，禪宗早期被稱為「楞伽宗」。達摩傳此經時曾對二組慧可說：「吾有楞伽經四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」並說：「吾觀震旦所有經教，為楞伽四卷可以印心。」本書作者吳信如（吳立民）先生亦在書中強調：《楞伽經》在整個佛法中有著卓然特立的地位，此經既可通教，又可以通禪；既可以明法相，又可以明法性；既可以印心，又可以度世。此經不但是禪宗的印心之經，也是整個佛法的印心之經。藏傳佛教也非常重視這部經典，藏密大圓滿法門就以《楞伽經》作為基本經典來修持，作者認為，這與禪宗拿《楞伽經》印心，如出一轍。作者在講完全經後，又附講了關於大圓滿法的<凈治明相>，揭示了《楞伽經》與大圓滿法的內在聯繫。吳信如先生以其深厚的佛學修養，圓融漢藏、頓漸、教相事相（理事）、中觀唯識、大小乘、顯密教、世出世法，並特別以佛教三大思想體系（中觀、唯識、如來藏）之一的如來藏思想為貫穿，談古論今，旁徵博引，集大成地講解了《楞伽經》的經文義理，把一向認為難讀難懂的《楞伽經》義理，彰明較著地顯現出來，這對於正確認識《楞伽經》、正確認識如來藏、正確認識禪宗，乃至正確認識佛法，都有深遠的意義。

作者

吳立民（吳信如），號吳明，法名信如（1927-2009）。祖籍湖北陽新，自幼隨湖南長沙二學園掌法顧凈緣修學，並承傳東密、藏密法要，得大阿闍梨位（金剛上師），通儒、釋、道三家。畢業於湖南東安耀祥書院，並曾在該院從事教學。 曾任湖南省委統戰部副部長、省政協秘書長、省政協文史委員會主任、湖南省佛教文化研究會會長、船山學社社長和名譽社長等職，離休後調到北京，任中國佛教文化研究所所長兼研究員、中國宗教學會副會長、中國茶禪學會會長等職，主辦《佛教文化》、主編《佛學研究》雜誌。

目錄上 冊·凈慧法師在講經開始前致辭·開經偈·總論·一、本經在佛教中的地位·二、本經的流傳·三、本經的疏釋·四、本經的名稱·五、本經的主旨·六、本經的結構與品目·序分——本經的緣起與法義·一、羅婆那王勸請品·二、證信序——通序·楞伽阿跋多羅寶經卷第一·一切佛語心品第一之一·(一)六種成就·(二)四種功德·(三)發起序——別序·(四) 大慧贊佛·(五) 請佛垂示·1．總問百八句·2．別問·(1)問種種心識·(2)問種種見·(3)問種種施設·(4)問三寶·(六) (三)世尊問答·1．牒計所問·2．說百八句·正宗分·甲、說如來藏·一、說五法·(一)說諸識的生滅相·1．諸識有兩種生住滅相·2．萬法唯識所變·3．三能變·(1)變的作用·(2)變的方法·(3)變的表現·4．種子的含義·5．業力的概念·6．七種自性——眾生的心識狀態·7．七種境界——佛菩薩的心識狀態·(二)明妄想見·(三)明正智及如如·1．正智·2．如如·二、說藏識及聖智·(一)先明藏識·(二)次明聖智·(三)用智觀識·l．遣除外道妄執·2．凈除自心現流·(1)事漸理頓·(2)三身佛教·(3)三乘差別·3．辨常不思議境·(1)顯外道與小乘無常·(2)顯種性差別·4．見與修·(1)七抉擇見·(2)五重唯識觀·三、說三自性·(一)妄想自性(遍計所執性)·(二)緣起自性(依他起性)·(三)成自性(圓成實性)·四、說二無我·(一)先明人無我·(二)次明法無我·(三)建立及誹謗·五、說如來藏智·(一)明空·(二)明無生·(三)明離自性·(四)明無二·(五)明如來藏三義·楞伽阿跋多羅寶經卷第二·一切佛語心品第一之二·小結說如來藏·1．如來藏究竟是什麼·2．如來藏的修持·3．什麼是達摩祖師的撣法·乙、修離垢證如來藏·一、總說四行·(一)善自心現——修行之教·(二)外性非性——修行之理·(三)離生滅見——修行之行·(四)自覺聖智——修行之果·二、別說三位·(一)資糧位——說因緣相·1. 先說因緣相的內外緣法·2．次說六因·3．謂因緣漸生頓生皆妄·4．緣起偈——法身舍利·(1)小乘的緣起偈·(2)大乘的緣起偈·(3)密乘的緣起偈·(二)加行位——言說妄想·(三)修習位——遠離四句·附錄：·(1)數論派——因中有果·(2)勝論派——因中無果·4． 辨宗通說通·5． 辨虛妄分別·6．辨善於語義·(1)依義不依語·(2)依智不依識·(3)九種轉變論·7． 辨相續解脫·(1)十一種相續相·(2)凡夫有三種深密纏縛·8．辨自性空有·9． 明菩薩不應立「一切法不生」為宗·10． 辨智不可得·11．辨世論勿習·12．辨涅磐差別·楞伽阿跋多羅寶經卷第四·一切佛語心品第一之四·(1)辨如來覺性·(2)辨不生不滅·(3)辨七種無常·丙、證如來藏心識·一、說滅正受次第·(一)明三乘次第·(二)明實無次第·二、說如來常無常·三、說陰界入生滅·四、說四法分別相·(一)正明五法·(二)通攝三性·五、結說余義·(一)明諸佛如恆沙·(二)明諸法剎那壞相·(三)明如來變化·楞伽經義圖·流通分·甲、大意請問食肉·乙、世尊解說斷肉·《現證自性大圓滿本來面目教授無修佛道爭治明相》》述要]·一、本論的旨趣·二、四種決定(四種見)·三、關於本始基·四、分說四種見·(—)寓言空性見·1． 破人我(人我空)·2． 破法我(法我空)·(二)自生智見·l． 本始基之理·2．本始基在涅磐界展現·3 ．本始基在輪迴界展現·(三)無間且離邊見·(四)廣大法爾任運境·迴向偈·凈慧法師在講經圓滿時致辭·咐錄：大乘入楞伽經節選·羅婆那王勸請品第一·吳信如編著書目

《楞伽經講記》摘錄

為了說明這個大中觀的問題，我不得不重複講一下我們佛教關於「緣起性空」的基本道理。 我們先提個問吧：宇宙萬事萬物，我們現在看到的這些東西，日月星辰、山河大地，我們的課堂、課堂里的學者，等等，究竟是哪裡來的？萬事萬物哪裡來的？這包括宇宙的起源、地球的起源、生命的起源、人類的起源等等。說人是猴子變的，猴子又是哪裡來的？說宇宙大爆炸時形成了星球，那麼大爆炸又是哪裡來的？所以說萬事萬物是從哪裡來的，哲學研究這個問題，科學也研究這個問題，古時候研究這個問題，現在也研究這個問題，古今中外，哲學科學都要研究回答這問題——萬事萬物從哪裡來的。 我們綜合古今中外哲學科學對這個問題的回答，不外乎兩種：一種回答說萬事萬物都是由一種最簡單最基本的東西構成的。古時候說是水、是火、是氣，現在說是分子，分子里有原子，原子里又有原子核、中子、質子，許多基本粒子，現在研究到了夸克層的頂部，這是一種說法，就是說世界萬物都是由一種最簡單最基本的物質構成的。另外一種說法，是說有一種超自然的力量，形成了萬事萬物。比如，古時候基督教、天主教說這是上帝造的，古印度的婆羅門教說這是大梵天造的，伊斯蘭教講是真主安排的，我們中國的道家講天法道、道法自然，我們現在也說，這是一種規律，自然法則，是不以人的意志為轉移的。 這兩種說法，不論是基本物質構成說，還是超自然的力量決定說，都有他一定的道理，有他的合理成份，但是這兩種說法從佛法來看，都不正確，都帶有很大的片面性。 萬事萬物是哪裡來的，這個問題怎麼回答呀？佛法認為萬事萬物都沒有一個第一因，因此你問這個萬事萬物是從哪裡來的，佛法的回答是：沒有個來的！沒有來的，他這樣回答。因為它不生哪，所以它沒有來的呀，不來不去，不生不滅啊。從時間上來講，時間沒有起源，你說時間從哪裡開始呀？盤古開天地，盤古開天地之前呢，誰又開天地呀？沒有個來源，時間是無始啊。沒有開始，它就沒有終了，所以時間是無始無終。空間也是一樣，空間是無邊無際的，它沒有第一因哪，你說這裡是東邊，那東邊的東邊呢？所以空間是無邊無際的。 你看看，時間無始無終，無始，它就不生嘛，要有開始它就生起來了；無終它就不滅嘛，所以講不生不滅嘛。因為時間無始無終，空間無邊無際，這樣在時間空間里活動的萬事萬物，才能無窮無盡，生生不息。正因為無生，才能夠生生不已，不然的話，有個開始，有個終了，這個事物就有限了，就不是生生不息了。所以講沒有個來源，沒有個開始。 比如講有最簡單最基本的物質，現在研究到夸克頂部了，那夸克頂部是哪裡來的呀？科學還要研究比夸克更基本的粒子出來，那個更基本的粒子又是那裡來的呀？你打破沙鍋也問不到底。你說是上帝造的，上帝是哪裡來的呀？你找個造上帝的東西出來，那個造上帝出來的東西又是哪裡來的呀？所以要看到這個無生的道理。萬事萬物從哪裡來的，佛家的回答是：本不生。就是無生，沒有來的。 你說好，我承認你講的無生，承認你講的萬事萬物沒有第一因，是本不生，但是我現在還是要問一下，我這個日月星辰、山河大地、我這個課堂、我這些學者，都擺在你面前，這是客觀存在，我不講它的第一因，不講它的來源，但它為什麼會存在，為什麼會在這裡呢？請回答這個問題。佛教怎麼回答呢，你問這些東西為什麼會存在呀，我告訴你：本來有。原來就有的。你說，咦？我問這些東西怎麼產生的，你說本不生；我問這些東西為什麼會有的，你說本來有；那麼佛法還講不講生和有呢？那麼我告訴你：佛法講生講有，是講因緣而生，是講因緣而有。怎麼會有的？是在一定的條件下才產生的、才有的，這個一定的條件就是緣，緣生則生，緣滅則滅。 萬事萬物是怎麼來的呀，都是在一定的條件下，都是因緣而產生的、而有的。你這個日月星辰哪、山河大地呀、課堂學校呀、莘莘學子啊，都是在一定的條件下才能客觀存在。比如說我手上拿的這個鋁製的杯子，它是哪裡來的，怎麼會有的？它一定要有原材料，要有工廠、工人以及生產工藝等等，這些條件具備了，杯子就產生了，這些條件缺一個，這個杯子都產生不了，所以事物都是由緣產生的。當然這個緣有親有疏。佛教分析這個緣，詳細講有二十四個緣，概括地講有四緣，這裡就不說了。總而言之，萬事萬物因緣而生，此有則彼有，此無則彼無，條件具備了，事物就產生了，條件缺少了，這個事物也就消滅了。 既然萬事萬物都是緣生的，那萬事萬物必然具備三個特點：第一個特點，凡是因緣而生的事物，包括我們人在內，它都是無自性的，就是這個事物它不可能脫離條件而獨立自主地存在。上面舉了杯子的例子，其實我們人也是，人的出生有父母的條件，還有社會、家庭、環境的種種條件，離開了這些條件我們也不可能存在。離不開緣，就叫無自性，緣生的事物都是無自性的，無自性也叫無我。佛教把萬事萬物稱為「法」，所以叫「諸法無我」。這是第一個特點。 第二個特點，凡是緣生的事物，它一定是不停地運動變化著的，條件也都在運動變化，都在生、住、異、滅之中嘛，所以任何事物都剎那不停地變化，今日之我已非昨日之我，事物沒有永恆性，佛教也有句話叫「諸行無常」。 第三個特點，緣生的事物按照自身條件的規律而有所歸宿，這叫「寂滅性」。比如水流下、火炎上呀，雲從龍、風從虎啊。因為佛教認為佛的涅槃是人的最好歸宿，所以這個特點也叫「涅槃寂靜」。 凡是緣生的事物必然存在這三個特點：無我、無常、寂滅。佛教把這三個特點叫做「三法印」，合乎這三條的是佛法，否則不是佛法。小乘常講「三法印」，後來到了龍樹菩薩手裡把三法印給它一歸納，就是一個「空」；萬事萬物因緣而生，但是它無我、無常、寂滅，就是空，叫做「緣起性空」。 這裡講的「空」，不是空空洞洞什麼都沒有的空，那種空叫斷滅空，不是佛教講的空。佛教講空，不是先有後無的斷滅空，也不是此有彼無的物外空，而是當體即空，《心經》上講的，色即是空，因為緣起的東西沒有自性，所以叫「緣起性空」。 這個龍樹菩薩真是了不起的大菩薩，這個「緣起性空」一講，不管後來宗派法義怎麼演變，沒有不講緣起的，沒有不講性空的，所以「緣起性空」可以概括為佛教的基本教義。 後來佛教發展為講多種緣起，小乘講業感緣起，法性宗、三論宗講真如緣起，真如緣起就是如來藏緣起，法相唯識宗講阿賴耶識緣起，華嚴宗講法界緣起，真言宗密教講六大緣起。這是講緣起，當然也都講性空。本來有是不空（緣起），本不生就是空（性空）。 般若就是空而不空，不空而空，所謂空不空。講空的是《金剛經》，講不空的是《般若理趣經》，《心經》就是講空而不空、不空而空的空不空的。 從空的道理上來的，講法性的，是三論宗、法性宗。從不空方面來講的，講法相的，是唯識宗、法相宗。從空不空的理上來講的是天台宗；從空不空的事上來講的有律宗。從空不空的空上來修的是禪宗；從空不空的不空上來修的是真言宗、密宗。 所以說不管哪宗哪派，沒有不講緣起的，沒有不講性空的。 http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=152741&;extra=page%3D1

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