日本武士道 欺世盜名的一張畫皮

　　在揭露侵華日軍暴行的追憶文章中，經常會出現這樣的文字：日本的軍官與士兵長期受「武士道思想」影響……這就難免使人得出這樣的結論：「武士道」是一種嗜殺、殘忍、毫無人性的罪孽理論，日軍的種種暴虐行徑，其思想根源皆由「武士道」而起。但在日本人看來，「武士道」不僅不是醜惡的，反而是崇高的、神聖的，實乃日本民族精神的基石。這種巨大的認識反差，促使我們必須深刻剖析「武士道」的理論架構及生成由來，看看這種被日本軍國主義者捧為圭臬的理論，是否禁得起事實推敲。

　　武士道強拉硬扯孔孟之道

　　將日本的武士道介紹到西方世界的人，是日本最早留學生之一的新渡戶稻造（1862-1933）。 1899年，美國出版了新渡戶稻造用英文寫成的《武士道》。英文版的《武士道》在美國、英國先後再版了10次，並被譯成德、意、法、西班牙等多種語言，成為介紹武士道文化的經典之作。新渡戶稻造也因《武士道》一書成為日本近代思想文化的先驅人物。現在日本發行的5000日元鈔票上，就印著新渡戶稻造的肖像。美國總統羅斯福曾親自購買這本書，並將其發給屬下與朋友閱讀，其用意就是想了解日本這一個小小的島國，是什麼支撐它在世界大戰中扮演了如此角色？是什麼使其好戰好兵？

　　在新渡戶稻造看來，日本人的德育教育不是由學校來完成的。日本民族性格的種種道德戒律的來源正是武士道，沒有武士道，日本的整體精神和道德觀念就無從形成。武士道，是武士在其職業和日常生活中必須遵循的一系列道德訓條，它是經歷若干代口傳之後被某位武士記錄下來的格言。武士道在日本道德史上的地位，幾乎等同於英國憲法在整個政治史上的地位。

　　說起武士道的思想淵源，新渡戶稻造認為來自中國的孔孟思想。孔子倡導的是仁、平靜，以及有智慧地待人接物。新渡戶稻造認為，孔子這些思想和言論，都很適合於當時日本的武士階層。作為統治日本的從政者，武士們從中國的經書當中獲得了他們想得到的品質。

　　孔子之後，孟子的學說也對武士道起到了巨大的影響。與孔子相比，孟子的學說更為平民化，富於同情心。不過，孟子的思想雖然易被很多天性仁愛的人接受，卻被統治者視作是對現有的社會秩序的叛逆，因此在很長一段時間內，孟子的書在日本屬禁書之類。但這並沒有阻止日本武士去接受它，武士們以孔孟學說為修身的依據，將這些經典轉為個人操守。

　　眾所周知，孔孟學說講究的是「仁愛」。令人費解的是，既然武士道思想來自孔孟之道，那麼，信奉武士道的侵華日軍官兵又怎麼會墮落成一群殺戮成性的猙獰魔鬼呢？

　　「義字當先」為何虐殺戰俘百姓？

　　為表明武士道義字當先，仁愛為懷，新渡戶稻造舉了這樣一個例子。在1184年著名的須磨浦之戰中，武士熊谷直實追上了一個敵人，將其扭倒。按照當時的規矩，被按倒的人在力量上必須與之相當，或者是有名的武士，否則就無須殺戮。因此，熊谷直實便問這人的名字，但他不說。熊谷直實拉開了他的頭盔，驚異地發現那是一張年輕俊美的少年的臉。熊谷直實扶起他來，如父親般對他說：「走吧，你這美麗的年輕人，到你母親那裡去吧，熊谷的刀絕不會沾上你的血。 」但少年拒絕離開，他請求熊谷割下他的頭。熊谷心如刀割，眼前彷彿閃過他自己的孩子衝鋒陷陣的身影。這時，熊谷一方追兵的腳步近了，熊谷直實大叫道：「你現在已經來不及逃走了！與其死在無名武士的手中，還不如讓老夫結果你吧！ 」說罷念了佛，刀下頭落，鮮血染紅了利刃。戰爭結束，熊谷心中卻沒有勝利的喜悅，也不再渴求功名，而是愧疚盈心，痛棄武士身份，轉而雲遊四方，成為一名僧人。

　　借這個故事，新渡戶稻造想證明武士道的仁慈。武士的仁，是施給弱者，或在爭鬥中落敗的人。所謂「窮鳥入懷，獵夫不殺。 」由此推演出，近代的日軍官兵絕不恃強凌弱，不殺傷兵、不殺俘虜，所以紅十字會運動才那麼容易在日本推廣。在日內瓦的國際紅十字會條約簽訂前的幾十年，作家瀧澤馬琴就寫過日軍對傷兵施以救助的事，在日本膾炙人口，但事實真相是這樣的嗎？

　　在爆發於1895年3月的中日甲午陸戰的田莊台之戰中，日軍俘獲千餘名已放下武器的清軍士兵，殘忍地將其鎖骨刺穿，用鐵絲連於一處，並對這些已經傷痕纍纍、放下武器的清兵槍戳刀挑，還殘忍地將煤油潑在清軍傷兵的身上，燃火活活燒死，場景慘不忍睹。

　　1894年11月21日，日軍攻陷旅順，對城內進行了4天3夜的搶劫、屠殺和強姦，死難者約兩萬人。這些人絕大部分是非戰鬥人員和婦女兒童，只有埋屍的36人幸免於難。

　　1937年12月13日，侵華日軍攻陷中國的南京後，在南京城區及郊區對中國平民和戰俘進行了長達6個星期的大規模屠殺、搶掠、強姦，犯下滔天的戰爭罪行。據第二次世界大戰結束後，遠東國際軍事法庭和南京軍事法庭的有關判決，在大屠殺中有30萬中國平民和戰俘被日軍殺害，南京城的三分之一被日軍縱火燒毀……

　　在日本的歷次侵華之役中，此類虐俘殺降的血腥例子比比皆是。試問，在這些兇殘日軍身上，何有熊谷直實的絲毫影子？新渡戶稻造口口聲聲讚譽的所謂武士道的仁慈，究竟何在？

　　「和平武士」緣何競相「百人斬」？

　　新渡戶稻造又舉例說，武士將刀看得異常重要，因此絕不允許濫用它，並對任何濫用之舉深惡痛絕。著名的日本武士勝海舟曾經經曆日本歷史上最動亂的時期，那個時代殺人如麻，但勝海舟卻從來沒有殺過一個人。他曾擁有強大的權力，成為獨裁者之一，於是很多暗殺的行動都以他為對象，但他仍舊堅持不殺人。據《海舟座談》記載，勝海舟曾對一位友人說：「我極其厭惡殺人，因此一生從未殺過人，本該殺掉的人，也都放跑了。」藉此例，新渡戶稻造欲證明，日本武士擁有惻隱之心，擁有和平的理想，極其厭惡殺人。但這種溢美之辭，卻被南京大屠殺中臭名昭著的「百人斬殺人比賽」，一刀一刀割得七零八落、鮮血淋漓。

　　南京大屠殺期間，侵華日軍第16師團步兵19旅團第9聯隊第3大隊野田毅、向井敏明兩個少尉軍官，在從上海向南京進攻的途中展開了用刀殺人比賽。當時《東京日日新聞》（即現在的《每日新聞》），連續刊登該報隨軍記者淺海、光本、安田、鈴木等4人分別從江蘇常州、丹陽、句容、南京發回的現場報道，詳細報道了向井、野田兩人在無錫橫林鎮、常州車站、丹陽奔牛鎮、呂城鎮、陵口鎮，句容縣城、南京紫金山等地刀劈百人的經過。這些報道不僅時間、地點明確，殺人過程及殺人數字清楚，而且還配發了圖片。對這種喪盡天良的殘暴屠戮，日本國內不以為恥反以為榮，野田毅、向井敏明兩個人間惡魔居然成了日本家喻戶曉的「英雄」。難道，這就是新渡戶稻造傾情謳歌的武士道精神嗎？

　　「重義輕利」為何巧取豪奪？

　　新渡戶稻造認為，日本武士重義輕利，崇尚節儉，極力鄙視金錢，排斥貪慾。他表示，武士道長期以來，完全沒有產生各種來自金錢的弊端。武士道的教育內容不接受功利主義，沒有經濟概念。武士信奉這樣的諺語：不要貪吝金銀，錢多害智。

　　以此觀點去看同樣信奉武士道的侵華日軍，對比反差之大令人瞠目結舌。侵華日軍在中國巧取豪奪、敲詐勒索，大發不義之財！從1932年到1934年，東北從日本進口的商品額從18292.1萬元增加到38329.6萬元，佔東北進口貿易總額的64.6%。但東北對日本的出口卻從19268.4萬元下降到17226.2萬元，對日出口額僅佔東北出口貿易的38.4%。日本不允許中國農民隨意種植，強迫農民種植水稻、大豆、棉花等日本需要的農作物。日本還憑藉一些大公司壟斷中國農產品的價格，以便強行壓低收購價。並強迫中國農民按偽政府定價、定量把糧食賣給日偽的收購機構，這被稱作「糧谷出荷」。但官定的出荷數量極多，以日偽時期的吉林為例，其地區大豆的官定出荷數為預計「總產量的82.3%」。而官定出荷的價格又極低，據不完全統計，僅東北一個地區由於日本的掠奪，就造成農業損失「達17850648229元之巨」。就這樣，富饒的東北迅速淪為日本的原料地、投資地及殖民地。日本使中國廣大淪陷區的產業結構被強行拉入日本殖民體系之中，整個產業結構畸形發展，加重了中國近代產業結構的失衡。

　　由此，那些飽受被侵略、被奴役之苦的亞洲各國人民不禁要問，新渡戶稻造描繪的「重義輕利」的武士道精神，是不是一派謊言？

　　「誠信為人」為何乘人之危？

　　新渡戶稻造還這樣讚美武士道精神，稱其絕不乘人之危，即便是你死我活的對手也要以誠相待，日本戰國時期的名將上杉謙信便是榜樣。上杉謙信和武田信玄打了14年仗，武田信玄的屬國是距海很遠的山區，需要依賴東海道的北條氏為其供給食鹽。北條氏雖不同其公開交戰，卻明令禁止對武田信玄輸出食鹽，以削弱信玄的力量。謙信聽說了信玄的窘境，給他寄信說：「北條氏以鹽的事威脅信玄公，行徑卑鄙，我與公雖多年交戰，用的是弓和劍，並不在鹽這類事情上難為信玄公。今後謙信境中的鹽，隨公取用，多寡不限量。」新渡戶稻造讚歎道：「日本國的這一例證，其高尚不低於羅馬人。尼采說，假如你能做到為敵人的榮耀而自豪，那麼，敵人的榮耀，也就是你的榮耀！武士道的精髓，也在於此。 」

　　二戰中，打著武士道旗號的日軍處處乘人之危，用盡陰謀詭計。一戰德國戰敗，日本立即出兵將德國的青島殖民地強行據為己有；蘇聯唯恐兩線作戰屯重兵於歐洲，日本便挑起邊境紛爭欲渾水摸魚；美國本想以談判方式與日本謀求和解，卻不料日軍不宣而戰，偷襲珍珠港……對中國，日本更是陰招迭出，無所不用其極。「九·一八事變」、「七七事變」……每次事變都是偷偷摸摸，陰險狡詐，落井下石。若按新渡戶稻造所言，武士道最為排斥的是卑劣與狡詐。可這卑劣與狡詐卻被侵華日軍視為處世寶典。

　　綜上所述，如果真實的武士道確如新渡戶稻造所言，那麼，打著武士道旗號的侵華日軍就是愧對先人、褻瀆傳承；如果侵華日軍的所作所為實乃武士道的本質，那麼，新渡戶稻造美化的所謂「武士道精神」便是一個虛偽的幌子，不過是日本軍國主義者欺世盜名、美化自己的一副假面具而已。

　　□張松

　　下期預告：戰敗即剖腹，翻閱二戰時期的日軍史料，這樣的例子比比皆是。那麼，日軍戰敗後為何選擇 「剖腹」這種極其殘忍的自殺方式？這背後究竟隱伏著怎樣的民族文化心理呢？請看下期 「松花江上」——日人剖腹，封建時代的變態產物。日本武士。 資料片

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