從救贖史的觀點看 《創世記的全景》 8 最後審判時的救恩方舟

8 最後審判時的救恩方舟

6：9-8：22

第三個tolledot是關於挪亞洪水的內容。這部分是這樣開始的，「挪亞的後代記在下面……」前面，我們已經從救贖史的觀點觀察了洪水審判必須發生的原因。但是，就其內容而言，洪水事件同時顯明了神的公義和神的恩典（慈愛）。神的公義顯明於用洪水審判罪惡世界，神的恩典顯明於在洪水審判中拯救挪亞及其家人。所以，洪水審判是末日審判的預表，同時也是借著耶穌基督拯救我們的預表。在這一講中，我們就救恩的預表予以考查。

我們關心的話題是全世界都被洪水毀滅的審判中，挪亞及其家人是如何得救的？這不是遙遠的故事，而是我們如何預備將來，面對末日審判的問題。

首先來觀察一下當時的情況。「人在地上罪惡很大」（5節），說明世界已被罪惡充滿。「神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。」（創 6:12）所有的人徹底敗壞了，整個世界被罪惡覆蓋。即使在這種情況下，「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。」（創 6:8）

我們決不可以說因為挪亞是個義人，而且遵行了神的命令，所以救了自己和他家人。挪亞之所以得救是因為他在耶和華眼前蒙恩。（8節）恩典是指白白賜給沒有資格或功勞之人的禮物。當然，聖經說「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。」（9節）但是挪亞能過如此敬虔的生活，是因為他蒙恩在先，神從罪惡的洪水中保守他的結果。

聖經似乎為了證明這一點，在洪水過後，挪亞酒後失態，暴露了自己的軟弱和醜陋。（創9：20-27）挪亞蒙恩是神為了保全女人的後裔，從她的後裔中生出彌賽亞的主權性計劃。挪亞在神面前蒙恩，意味著當全世界都在罪惡之下的時候，挪亞在恩典之下。在罪惡之下，意味著審判；在恩典之下，意味著得救。那麼，挪亞的家人是如何得救的呢？

聖經一概未提挪亞家人的敬虔，對此也不予關心。重要的是他們在罪惡之下，還是在恩典之下。他們不是因著自己的功勞或挪亞的功勞得救的，而是因為他們屬於蒙恩的挪亞，進入到恩典之下，才得救的。（羅3：9，6：14）

在恩典之下，換一種說法就是在約之下。約這個詞在創世記6：18第一次出現，「我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。」雖然所立的約是在洪水之後確立的，（創9：8-17）但是神在洪水之前對挪亞說：「我卻要與你立約。」

洪水之前立的約與洪水之後立的約，在內容上有什麼差異呢？洪水之後所立的約是與審判相關的，其內容是從今以後，不再用洪水滅地，要保留現有的世界，直到末日的審判之前。（彼後3：6-7）我們稱之為「保全之約」。但洪水之前所立的約強調得救。這樣做的原因是為了把他們引到約之下，拯救他們。

在此，我們要注意一點，蒙恩的是挪亞一人，立約的對象也是挪亞一個，「我卻要與你立約」。這是神與一個人的關係。與此類似的例子還有耶利哥城的妓女喇合。探子是與喇合一人立約的，但是屬於喇合，並住在系有硃紅色繩子的那房子里的人都得救了。挪亞的家人得救也是因為他們屬於蒙恩的挪亞，進到神的約之下了。

創世記7章強調「都進入方舟」（7節）；「到挪亞那裡進入方舟」（9節），意味著他們都進入約之下，「耶和華就把他關在方舟裡頭」。（16節）

我們千萬不能強調挪亞的行為，說是因為他的順從使他全家得救。我們在講挪亞的行為之前，必須把神的恩典和主權性的約講出來。挪亞造方舟是相信神的約而順從的。挪亞之所以能忍耐一百二十年，是因為他有神的約。

現在，人類也分為兩種歸屬，要麼在恩典之下，要麼在罪惡之下。「律法本是借著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約 1:17）若有人在基督里，在恩典之下，就是在約之下。外邦女子路得說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿；你的國就是我的國，你的　神就是我的　神；」（得 1:16）她這樣告白，進入到約之下的時候，得到了這樣的祝福：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列　神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」（得 2:12）

正如洪水不能審判挪亞及其家人一樣，「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」（羅5：20）又說：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅6:14）

弟兄們，當審判的日子能得救的唯一的路，就是進入到約的代表---耶穌基督的救恩方舟裡面。這就是通過挪亞方舟給我們啟示的最後審判之日得救的方法。

默 想

1，通過挪亞洪水顯明的神的兩個屬性是什麼？

2，洪水審判時，得救的方法是什麼？

3，末日審判時，得救的方法是什麼？