郭彧網易採訪：大風水決定小風水

郭彧網易採訪：大風水決定小風水

4月8日，網易家居來到易學大師郭彧的辦公室，圍繞易經與風水的關係採訪了郭老師。易經可以說是中國風水學的發源學說，對易學有非常深的造詣的郭老師，是怎樣評論易學與風水學之間的關係呢？也許郭老師可以從更科學更高層面的角度給我們一個解答。

網易家居：郭院長如何評價現在國內整個的易學學術水平？你覺得對風水有深入研究的人多嗎？

郭彧院長：首先要說明的是，我不是易學評論家或批評家，我僅僅是研究易學二十幾年的易經愛好者。可以就您的這個問題談一點個人的看法，見仁見智嘛。

國內的易學研究有派別之分，也有時間方面的高低潮。所謂派別，有易理派和象數派的分別。所謂高低潮，有上個世紀八十年代的象數研究高潮和本世紀初的全面研究高潮。自從著名物理學家楊振寧先生在文化高峰論壇上批評易經影響了中國近代科學發展之後，引起了國內的人們，特別是中青年對易經的莫大興趣。大家在思考：易經究竟是什麼？為什麼會有那麼大的影響力？

與此同時，所有與易經相關的文化也在逐漸興起。其中當然包括風水文化、命理文化和姓名文化等等。

郭與老師在北京大學講風水課照片

郭彧設計的現代實用羅經照片

郭彧、劉中、李定寫的風水書照片

就各方面研究的學術水平而言，當然有高有低，參差不齊。

從易學哲學角度進行研究的所謂學院派裡面，已故北京大學博士生導師朱伯崐先生的四卷本《易學哲學史》，可稱得上劃時代的上乘著作，還有清華大學的廖名春和中國人民大學的楊慶中的易學研究水平及其多部著作，可以稱之為鶴立雞群。科學易研究方面，董光璧、徐道一和商宏寬，也有突出的成果。易文獻學和圖書學研究方面，李申、鄭萬耕、郭彧等也有可觀的成績。在醫易研究方面，楊力、張其成也是佼佼者。

所謂社會上的「江湖派」（我不認同這樣的稱謂），最風行的莫過於風水方面的研究和實踐。之所以這方面的從業人員特別多，那是因為有市場方面的需求。在人們物質文明極大提升之後，精神文明方面的需求也自然而然地隨著高漲。有人說深圳一個地方有三萬多個風水從業人員，這就是有力的證明。眾所周知，我國大陸的文化發展情況，文化大革命之後，特別是在改革開放之後，某些文化方有一定的發展空間。當前風水文化的發展還有國外推進的因素，德國、日本、韓國、馬來西亞、印尼、菲律賓、越南、美國等，都不同程度地宣揚源於我國的風水術。我們應該承認，在當前的情況下，風水師隊伍裡面，的確呈現魚龍混雜的局面。所謂「祖傳」套用古法者有之；古為今用者有之；用葬法以當宅法者有之；大膽自創現代風水理論者有之；略知皮毛妄稱「大師」或「泰斗」者有之；手捧羅經（俗稱羅盤）到處走動，不會使用者有之等等。特別是在網路上自由言論的空間，五花八門的風水說比比皆是。幾乎把所有科學知識的運用，統統冠以「風水」的名堂。所以，當前真正對風水理論有所研究的人，可謂鳳毛麟角。某些人往往以「實戰派」自居，言外之意理論沒有什麼用途。兵法雲「運籌於帷幄之中，決勝於千里之外」，毛澤東就是一例。如果風水實踐活動，沒有系統的理論作指導，那就不能發展成為「風水學」。看來，構建現代風水學，還是任重而道遠。當前的狀況還要持續相當長的時間，沒有專家和教授的參與和梳理，就很難上升到「風水學」的高度。

我國歷史上明代和清代的風水術相當發達，今天能看到的風水理論書籍，多數是當時文人整理而成的。比如《王公陽宅》、《地理啖蔗錄》、《風水辯惑》、《陽宅真訣》、《地理五訣》、《地理雪心賦》、《宅法舉隅》、《八宅四書》、《安居金鏡》、《堪輿秘籍》、《陽宅指南》、《陽宅神搜經心傳秘法》、《選擇集》、《陽宅愛眾》等等。

網易家居：您有沒有被邀請過為企業或者家庭看風水？如果有，看風水的方法跟商業性質強烈點的風水師是否有點不同？

郭彧院長：目前為止，我還沒有從風水實踐活動中收取過任何費用。我曾經為朋友、親戚和學生的家庭或企業看過。一些企業的付費邀請，我都介紹給我所認可的風水師了。

我在所寫的有關風水書籍中和面對幾百社會上風水從業人員的講話時，都多次強調了以下幾點：

1，要注重「大風水」的調查，所謂大風水就是一個地方的整體風水。大風水決定小風水，不可忽視。

2，現代的住宅建築與古代有所不同，要有「立體風水」的概念。古代「八宅法」用後天八卦，現代立體風水就要用立體的「先天八卦」。

3，對待五花八門的風水說，要發揚其中符合易學道理的內容。

4，要德易雙修，君子愛財，取之有道，不能欺騙顧客。更不要「力小圖大」，所謂「作風水」或「調風水」，如同看病一樣，有的可以「調節」，有的就沒有能力「調節」。特別是所謂的「陰宅風水」，更要慎重，一定要在所有親屬都同意的情況下，而且在自己力所能及的情況下，才能有所作為。

5，不要拿大號的「羅盤」唬人，要下工夫學會羅經的使用方法。

6，不要信口雌黃故弄玄虛，說出來的話，一定要符合易學道理。

網易家居：郭院長曾經說：如果把易經當科學看，就把它看小了，他感嘆道：有人對其提出質疑，是源於不了解，「因為不知，所以一提易學，就以為是算命」。我們家居風水確實也很強調自己跟周易的聯繫，郭院長怎麼看待這個問題？

郭彧院長：易經裡面說「聖人之道有四」，而「卜筮者尚其占」是四條聖人道理中的一條。所以，命理卜筮無可厚非。任何人免不了會有疑惑，一旦其他方法解決不了，占上一卦，聽從隨機給出的答案，也未嘗不可。問題是，易經裡面所謂「君子動則觀其變而玩其占」，我們應該自己玩占。

古代的風水術（漢代稱之為堪輿，唐代稱之為地理），講陰陽五行，講後天八卦，講河圖、洛書，應該說與易經有著一定的聯繫。如果有的人信口開河，說不到易學道理方面，那種聯繫則是空洞的表面的。

網易家居：個人對家居風水的一些傳統說法有什麼見解，比如，卧室的燈不要在床的上方。洗手間的門口不要對著床。結婚照不能放在床的右方，放在此方會對婚姻造成不利。這種說法跟周易有關聯么？周易是如何幫助我們去衡量家居風水是好是壞？

現在許多所謂風水的說法，很難令人相信。我們應該相信那些符合易學道理的說法。

一些以偏概全的「風水說」，無論是個人經驗還是別人實例，如果要從中總結出相關性，那就要符合數理統計的原理，前提必須具有大量的統計樣本，再用高斯分布方法決定相關係數，而且要有上下限的界定。只有在相關係數較高的情況下，方能得出大概的結論。比如通常人們所說「東北人如何」或「上海人如何」等等，都是以偏概全沒有實際統計的世俗說法，諸如此類的街談巷議，是不能歸入「學問」裡面的。同樣，您所舉出的例子，也是沒有經過數理統計的片面說法，是不能從易經裡面找出相應道理的一家之言。

一些民俗或心理方面的要求或做法，我們沒有必要否定。比如在日本和韓國，那裡住戶的床，要按照「水線」擺放，儘管樓房高層的住戶也要講究「水線」，哪怕如此擺放是不規矩的，也在所不惜。我們中國的住戶，所有的床都是規矩擺放的，也沒有什麼所謂「水線」的說法。

家居風水的好壞，由許多因素構成。如果你住著舒服，那就沒有必要「調節」。如果真的出現了問題，更要多方面分析。如果說真的是風水方面出了問題，要找風水師調節，那麼我建議您一定找一位能夠真正解決問題的風水師。

網易家居：來聽郭院長講座的人，當中是否會有風水方面的專家？或者是為了學習一些用周易來解決風水問題的聽眾？對想研習周易提升風水的人有怎樣的建議？

郭彧院長：我曾經在人民大會堂、政協禮堂等公開場所，面對社會上數百風水從業人員講話，講解如何正確使用羅經，如何注重「大風水」，如何改用大游年的九星翻卦看陽宅風水，如何古為今用發展構建現代的風水理論等。還有其他方面的宣講：如何用羅經測量三個子午；如何考慮傳統羅經的系統誤差和偶然誤差；如何從易學角度說道理；如何注重人們的心理作用；如何強調人道的仁與義；如何與現代科學知識相結合，特別與現代天文知識相結合等等。

如果說對想研習周易提升風水的人有所建議的話，我想說以下幾點。

1，中國的風水文化並不神秘，我們應該剔除古代風水文化裡面的糟粕，學習運用其中的精華。

2，學習有興趣、自學、優選、毅力的八字要領。如果你真的對風水文化感興趣，就應該先從學習易經入手，旁及一些天文地理知識，瀏覽一些古人的風水學著作。

3，如果有人想把「看風水」或「調風水」作為職業，我只好建議您去參加系統的培訓班。

廣州學生史燕生說：

社會上的風水師的確有水平高低之差，甚至有騙子。參加北京大學國學班時，郭老師曾經告訴我們如何識別社會上的假風水師：

第一條 手裡拿著羅經到處走的人；

第二條 不懂小游年與大游年用途的人；

第三條 把看陰宅的方法和理論用到看陽宅方面的人；

第四條 口裡說自己如何會「調風水」而不懂易理的人；

第五條 違反傳統文化而自創新理論的人。

史燕生說：

我看了郭彧老師寫的《風水史話》和《中國羅經與風水》兩本書，對風水有了一些初步的認識。

自古以來，風水就有不同的門派。如巒頭派和理氣派。如今看陽宅，北方時興八宅法，南方則多用玄空法。

玄空風水源於所謂楊筠松撰寫的《天玉經》。當初是看陰宅用的，所以「九宮飛星」用小游年法翻卦。如今用來相看陽宅，就應該改用大游年法。可是，社會上還沒有人這樣做。20年為一運，如今是八運，我不明白八運過後，一個企業的大門風水或一個家庭住宅的風水，還要如何變動？

當前社會上的風水業，還處於個體戶的單幹狀態，沒有合同責任，更沒有時間和效果方面的擔保。應該有所整合和進行專業培訓。