跟鬼谷子學說話之道
鬼谷子，姓王名詡，春秋時代著名的縱橫家，常在山東淄川梓潼山採藥修道，隱居清溪之鬼谷，自稱鬼谷先生。
鬼谷子門徒眾多，其中著名的四大高足蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，都是戰國時期的名人；蘇秦憑三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦；而張儀又憑謀略與遊說技巧，將六國合縱徹底瓦解，為秦統一中國立下不可磨滅的功勞。劉勰在《文心雕龍》一書高度讚揚鬼谷子，稱之為：「轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術」。
鬼谷子在《權篇-第九》篇中說：「故與智者言，依於博；與博者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。」這些兩千多年前的談話溝通藝術值得我們學習和借鑒。
智者，見識之高、才學之深，恐怕非常人可比。與智者說話，最可貴的態度首先是緘默。聽智者說話，學習他們的深刻，方為正途。不得已一定要說，則以問為主；為了顯示對方的水平，還應該問各種各樣的問題。這就是「依於博」的真實含義。
智者千論，必有不涉，故以博來與其交談，一可補智者之所短，二可充智者之所缺，三可顯我之識，以此三要，智者無理由跟我拒談，或許他還欲罷不能的跟你言語不休，最終令智者引為摯友。
與博者言依於辨博者與智者的分別，在於後者有思維的深度，而前者是知識的廣度。
與廣博之人交談，不應該將焦點放在知識的廣博上，而應該與他們反覆就同一個問題鑽研下去，直至找出對方思維的誤區，體現知識的深度。這不是鑽牛角尖，而是共同提高。
與辨者言依於要
辯者，是好辯論之人。《莊子·齊物論》曰：「大辯不言。」真正的辯論本來是不說話，讓對方自己體悟。但內心未能形成自己的「道」的人，往往就會炫耀自己的見解。而這樣的人的見解，往往雜多紛亂，茫無頭緒。
因此與辯者言，不用怯懦，抓其主旨，只用三言或兩語道出辯者真意，再以四言或五句揭其短處，縱是他開河之論也先要自認有瑕，這就是跟辯者言，抓其要點，應「依於要「的道理。
貴者，指的是有地位、有權力的人。這樣的人往往有勢。所謂「勢」，是指他們的影響力，以及由影響力而來的一種威勢。見到這樣的人，一般人往往就先自怯懦了，連話都不敢說。
這時就得靠自己身上的氣勢，這種氣勢與地位無關，要對自己有信心，不卑不亢，不怯不懦，只有如此才能得貴人看重。
富者，是說有錢人。有錢的人往往交遊廣闊，聽過各式各樣的話。因此他們都有一種進取的心理，渴望站的更高，看的更遠，如此方能走得更遠。
因此與富者說話，不妨高談闊論，甚至天馬行空，迭出創意，也許他們可以從你的話中，敏銳地嗅出時代未來的趨勢。
貧者，顧名思義就是貧苦之人。與貧苦的人說話應該要落到實處，多談談讓他們能夠獲利的實際方法，聊聊家長里短，即可獲得慰藉人心的作用。
但也應注意「君子愛財，取之有道」，不可因為貧者的急需而唆使他們鋌而走險，如此只能得不償失，令貧者陷入惡性循環的困局中。
賤者，指的是地位低下的人。「賤者」有許多都是懷才不遇者，這個道理古今相通。
因此，與他們說話要懂得謙虛，待人真誠，發掘其所長。一旦對方將來成功，這對自己也是百利而無害。
與勇者說話，千萬不能表現懦弱，該出口時就出口，有一說一，有二說二，英雄惜英雄，這往往能得到勇者的敬佩和尊重。
相反，與勇者言，若處處顯弱，處處顯柔，必不受人歡迎甚至遭唾棄。
與愚昧笨拙的人說話，必須要尖銳，鋒芒畢露。
關於「與愚者言，依於銳」最典型的事例莫過於諸葛亮「回書罵王朗」一事，三國中魏國大司徒王朗勸降許靖不成，又攛掇諸葛亮背反蜀漢。諸葛亮遂擬寫《正議》，訓斥王朗，嚴正的表明自己的立場：「昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為後永戒……」這段檄文正是羅貫中塑造「輕搖三寸舌，罵死老奸臣」這一文學典故的原料。在演義中，諸葛亮對王朗「順潮流，識時務」的「高論」嗤之以鼻，並痛斥王朗違背人倫臣綱，疾言厲色，如秋風掃落葉，王朗愧憤難當，竟倒撞馬下，被活活氣死。
言為心聲，要想自己的語言能夠真正體現「博」、「要」、「高」、「謙」、「敢」、「銳」，首先自己為人處世就要做到這樣的品質。說話之道並不是見人說人話，見鬼說鬼話。他要求一個人能因時制宜、因地制宜，因人制宜，說話有智慧，說活有技巧。
說話是一門高深的藝術，要純熟完滿地說話，不易做到，但只要注意說話場所和說話對象，時時注意斟酌字句，借鑒古人智慧精華，並在日常生活工作中多加修鍊，這樣也能成為會說話的人。
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