(12)歸藏全本釋義精解（上）

1993年3月湖北江陵荊州鎮邱北村王家台15號秦墓，出土竹簡813枚。簡文內容有《歸藏》、《效律》、《政事之常》、《日書》、《災異占》。《歸藏》簡394枚，約4000餘字。它的出現，轟動了國內外學術界，使《歸藏》這部亡佚已久的上古易書重見天日，並旁證了歷代古籍中散見的《歸藏》記載大部非偽書。

在此之前散見在歷朝古籍中的關於《歸藏》的記載，歷代都有學者注釋考據，但由於戰亂，輯文雖多卻大部散佚。至清代，考據編輯古籍之風又盛，不少先賢窮經皓首編撰了大量散佚之文，為我們後人留下了一份寶貴的財產。其中比較有名的有嚴可均和馬國翰兩人。嚴可均（1762-1843）嘉慶五年舉人。輯有《全上古三代秦漢三國六朝文》。馬國翰(1794—1857)，道光年間舉人、進士，為清代著名學者、漢學家、藏書家。這兩個人分別輯錄了歷代古籍中散見的《歸藏》遺文。本文即依據他們兩人的輯錄，加以整理，作出譯文，整理的原則是求其全，如是明顯的差錯則予以修正。同時再將王家台所發現的《歸藏》殘簡譯出。在形式上分為兩個部分，第一部分為嚴、馬所輯錄的譯文。第二部分為王家台殘簡的譯文，相信這是很完整的一份歸藏的資料。

第一部分歷代佚文

按嚴、馬兩人的輯錄，歸藏佚文可分為以下各經：

一、初經

二、齊母經

三、鄭母經

四、啟筮經

五、本蓍篇

六、遺爻逸文

現在我按此順序逐一解之：

（原文為黑色粗體字，釋文為紅色粗體字。說明部分為黑色細體字。除有註明出處者，余皆系本人的解釋。）

一、歸藏·初經

1、初乾其爭言

釋卦：敢於說真話。

字義釋：

初乾為卦名，同周易中的乾卦

爭，通諍，「其爭言」，釋為「其諍言」。乾為陽剛，君子執言剛正不阿為諍言。

2、初輿榮犖之華

釋卦：「榮犖之華」當有二解：

1、榮作榮華、興盛，繁榮。按此解「榮犖之華」可釋為：

盛開的鮮花環繞在一起，光華燦爛。作為坤卦的釋意，意思是讚揚大地。

2、榮作梧桐樹解。

「榮犖之華」的意思是：梧桐引鳳凰，比喻賢明的君主能引來有德之士，這些有德之士聚集在一起，各顯才華。

以我的看法，第二解較為妥當。

字義釋：

初輿為卦名，同周易中的坤卦，坤為地，萬木生長之地。

榮rong：草木茂盛，引申為興盛。草開花，亦泛指草木的花：綠葉素榮。榮華。

榮枯（草木盛衰，喻得意失意）。　　受人敬重，光榮。榮升。榮譽。　　榮，梧桐的別稱。《大雅·生民之什·卷阿》有「鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」　　

犖yíng本義：迴旋纏繞　　

縈，收卷也。——《說文》

又如：縈抱、縈環、縈縈。牽纏；縈心（牽掛心間）。

縈絆、縈惹（招引）又通「熒」。迷惑，如：縈悸、縈惑。3.初狠徼徼鳴狐

釋卦：（艮為山），狐狸繞著山鳴叫。

字義釋：

《初狠》為卦名，同周易的《艮》

徼jiao：本義：循邊。

《前漢·百官表》中尉，秦官，掌徼循京師。

《注》師古曰：徼，遮繞也。　

又《韻會》邏卒曰游徼。《注》每鄕有游徼，掌循禁奸盜也。　

說明：

有一個成語叫狐鳴魚書，有三個近義詞：狐鳴魚出、狐鳴篝火、狐鳴篝中。　

成語出處：《史記·陳涉世家》「乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又閑令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。

又：宋·羅大經《鶴林玉露》如狐鳴魚書之類，至詐為吉兆以動眾。

這個成語所出的事迹在秦末，一般認為要晚於歸藏出現，但這段卦辭出於散見與古籍中，並不是出自出土竹簡，如果有人在秦末按歸藏筆法寫一些東西也是有可能的。還有一種可能性就是古人早就認為狐狸鳴叫是一種作反的徵兆，所以在歸藏中列了這麼一條。再者李過《西溪易說》、黃宗炎《周易象辭》在解釋「艮」時，云：「艮為狠，艮有反見之象，無言笑，面目可徵，故取其剛狠之義與？」這裡的意思是「艮」有反意。如果此條確實是出於陳勝、吳廣之反，那麼列於「艮卦」有一定的意思。

4.初兌其言語敦

釋卦：（他的）說話誠懇。

字義釋：

《初兌》為卦名，同周易的《兌》。兌可作言解。

敦：厚，厚道；誠懇：敦厚敦請。勉力，勉強。

敦通「屯」，屯駐。例：揚雄《甘泉賦》：「敦萬騎於中營兮，方玉車之千乘。」

5.初犖為慶身不動

釋卦：慶封失掉政權，但是身不動，未受傷害。（值得慶賀）

字義釋：

《初犖》為卦名，同周易的《坎》。將《初犖》釋為《坎》卦，是因為犖者勞也，以為萬物勞乎坎也。

慶，姓氏，春秋時齊國有慶氏。

說明：歷史上齊桓公之子無虧生公孫慶克，其子以父名命氏，稱為慶氏。春秋時，齊有慶封，晉有慶鄭，皆齊桓公之支庶。慶封於齊靈公時任大夫，庄公時與崔杼同為上卿，執掌國政。後二人再升為左右相國。因崔杼家內內亂，慶封以弒君罪滅掉崔氏，獨霸朝政。其後慶封將政事交兒子慶舍處理，而自己則荒淫無度，引起了滿朝對慶氏的不滿，後慶封親信盧蒲癸與王何，趁慶封外出之機，殺慶舍，慶封見勢不妙，逃至吳國。吳王將朱方（今江蘇丹徒縣東南）封給慶封，慶氏宗族聞訊趕來相聚，自此，慶氏富於吳。

對慶封來說失政是一坎，逃至吳國，得到平安，出坎。坎又為陷、險，故用坎卦。

6.初離離監監

釋卦：人之行昭然若揭，神人監之。

字義釋：

《初離》為卦名，同周易的《離》卦。

監，黃帝置左右大監，監於萬國。

《書·酒誥》人無於水監，當於民監。

《班倢伃·自傷賦》女圖以鏡監。又監監，如金之監而明察也。

《靈樞經》陽明之上監監然。

《六書正譌》古者歃血為盟，書其辭曰：明神監之。

離，《玉篇》兩也。

《禮·曲禮》離坐離立。

《注》離，兩也。兩相麗謂之離。

說明：

如《書·酒誥》：「人無於水監，當於民監」。即君王要受到監督，不是由水來監督，而是由民眾來監督。

7.初釐燂若雷之聲

釋卦：火大盛，有風雷之聲。

字義釋：

《初釐》為卦名，同周易的《震》卦

燂，火熱也

8.初巽有鳥將至而垂翼。

釋卦：卜鳥歸，翅膀受傷垂翼而歸（喻示不吉利）。

字義釋：

初巽，即周易的巽卦。

垂翼，鳥翅下垂不能高飛。後以「垂翼」比喻人受挫折，止息不前。王弼註：「懷懼而行，行不敢顯，故曰垂其翼。」

鳥卜(用鳥預卜年歲的吉凶)。

9、卦皆六畫

（各卦之形均有六畫。）

語出《易叢說》。王應麟《漢藝文志考》卷一。

二、歸藏·齊母經

「齊母」不知何義。按《歸藏》以坤為首，坤者，物之母也。郭璞《山海經注》又引有《鄭母經》，疑十二辟卦以十二分野配之，未審是否。

曰：舊言之擇，新言之念。

（曰：對以前的說法要有所選擇，作為新的想法的開端。）

以下所列為歸藏卦名，按理應該每個卦名前都有個「初」字，但在馬、嚴輯錄文中都沒有，以此照載。凡與傳本周易或秦簡卦名不同者，附上；所列卦名後少數有辭，凡有辭者，均解之。

1輿

坤卦（歸藏以坤為首）

2乾

6屯屯膏（財富積累）

4蒙

5溽

《西溪》曰：「需為溽。」為需卦

6.訟

7.師，帥師。（率領軍隊）

8.比

9.小毒畜其丈夫。（闡述一家之主的責任）參見傳本周易小畜九三、六四爻。

小毒畜，傳本周易作小畜。

10.履

11.泰

秦簡本、帛書《易之義》並作奈。

12.否

13.同人

14.大有

秦簡本作「大右」。

15.狠（艮）

16.釐（震）

17.大過

18.頤

秦簡本作「亦」。

19.困

秦簡本作「囷」。

20.井

21.革

22.鼎，鼎有黃耳，利取鱣鯉。（鼎的雙耳擦得錚亮，可以用來烹鱔魚和鯉魚作祭享。）

秦簡本鼎作鼒。

傳本周易中鼎卦六五：鼎黃耳金鉉，利貞。象曰鼎黃耳，中以為實也。

鱣，古之鱔魚，與鯉魚一起作祭祀之物。

23.旅

24.豐

25.小過

26.林禍

臨卦，秦簡本作臨，與通行本《周易》同。帛書本《周易》作林。此卦名當作「林」，「禍」當是誤入。

27.觀

秦簡本作「灌」。

28.萃

秦簡本、帛書《周易》並作「卒」。

29.稱

秦簡本作「升」，帛書《周易》作「登」。

30.僕良人得其玉，小人得其粟。

※剝：良人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。

（要有秩序），良人可得玉，小人只能得粟。如果失去了秩序，那麼玉有瑕，粟混沙。

傳本周易剝卦上九爻：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。（上九：最終得到的結果是不相同的，君子得到車輛，小人則在毀壞的房子里尋找殘物。）

歸藏中的這一卦的卦文之意與傳本周易相似，這一卦的形式似乎像傳本周易中的卦辭和象辭之間的關係。

31.復

32.母亡無妄

秦簡本作「毋亡」，「母」當「毋」字之誤。上博簡本《周易》作「亡忘」。

33.大毒畜大毒畜為大畜。

《歸藏》此原卦名當作「大毒」。上博簡本《周易》作「大」，其字從土竺聲，古音與督、毒、畜皆在覺部，音近通假。

34.瞿即睽卦。有瞿有觚，宵粱為酒，尊於兩壺。兩羭飲之，三日然後蘇。士有澤，我取其魚。

（有戟（兵器）有酒杯，用黑高粱做酒，倒在兩個壺裡。兩頭黑公羊喝酒（自嘲），三天才醒。別人有水澤，我去拿他的魚。）

傳本周易之睽卦意為怪異，此卦也有點這個味道。

35.散家人

36.此卦即《周易》之家人卦也，傳抄誤。

36.節

37.奐

秦簡本作渙，與《周易》同。

38.蹇

39.荔解卦

疑「荔」是「薢」字之殘誤，「薢」篆文作「」，「解」下部殘泐，所剩如二「刀」，後人更轉寫為「荔」，因為「荔」下或從三刀作「茘」。「薢」即解卦也。

40.員

秦簡本作損，與《周易》同。

41.諴諴為益卦。

黃宗炎曰：「咸為諴。」朱太史曰：「以損為員，而諴次之，則諴為益也。」

42.欽為咸卦

上博簡本《周易》、秦簡本、帛書《周易》並以欽為咸。

43.恆

秦簡本作「恆我」，因卦中有「恆我」（即恆娥）而誤。

44.規即夬卦。

45.夜即姤卦。

46.巽

47.兌

48.離

秦簡本作麗。

49.犖坎卦

秦簡本作勞。帛書《易之義》稱坎為「勞之卦」。

50.兼兼為謙。

秦簡本作陵。

51.分即豫卦。

52.歸妹，承筐。（懷孕）

53.漸，取女。（娶女）

54.晉

秦簡本作，從艸晉聲。

55.明夷，垂其翼。（受傷的鳥）

56.岑（霽）則既濟也。

此字當讀與「卷」同。

57.未濟

58.逯遯為，秦簡本同。

59.蜀蠱

60.馬徒為隨卦

61.大壯

傳本《歸藏》缺噬嗑、賁、中孚三卦。

清代馬國翰輯本此下尚有熒惑、耆老、大明三卦名，但他說明是：羅蘋《路史注》雲，按考證此說不成立，當為人名。馬注云：「羅蘋之說謬誤，此三卦不可信。」

三、歸藏·鄭母經

1.明夷曰：昔夏後啟筮：乘飛龍而登於天，而枚占於皋陶，陶曰：「吉。」

（釋：明夷卦：過去夏朝的後啟卜筮，得到的筮辭為：乘坐飛龍飛上天。將此筮文叫皋陶來占，皋陶說：「吉利」。）

這一條取自馬本，與嚴本不同，嚴本為：

明夷曰：昔夏後啟上乘飛龍，以登飛天，皋陶占之曰：「吉。」

另有山海經注為：

夏後啟筮御飛龍登於天，吉，明啟亦仙也。

嵩高山，啟母在此山化為石，而子啟亦登仙。

字義釋：

後啟後是尊稱，相當於後世的王，史籍中夏代有後啟、后羿、後相都是這個意思。

啟是大禹的兒子。大禹以前的堯、舜都因為自己的子孫不肖，而選擇賢人繼位，稱作禪讓。大禹本來也想學堯、舜，有意將帝位禪讓於賢人皋陶，可是皋陶早死。後來夏啟繼承了大禹的帝位，為中國歷史上第一個世襲制的皇帝。

《夏本紀》載：「舜禪禹，禹即帝位，以咎陶（皋陶）為賢，薦之於天。將有禪之意，未及禪，會皋陶卒。」

※昔夏後啟筮，乘龍以登於天，枚占於皋陶，皋陶曰：「吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四鄉。

（釋：過去夏朝後啟作筮，得到的筮辭是乘龍飛上天。將此筮文叫皋陶來占，皋陶說：「吉利，必通，你能和神仙交往，可以成為皇帝，統治四面八方。」）

2.昔夏啟筮徙九鼎，啟果徙之。

（釋：過去夏啟卜筮得到的結果要遷移九鼎（遷都），夏啟果然這樣做了。）

嚴本為：啟筮徙九鼎，啟果徙之。

這幾條中常用「啟筮」二個字，所以有些版本據此將這幾條歸入啟筮經，並說明啟筮經的得名就是因為此。

3.昔舜筮登天為神，枚佔有黃、龍神曰：「不吉。」

（釋：過去舜卜筮得文為可以上天成為神仙，請有黃和龍神兩人占卦，說：「不吉利」）

4.武王伐紂，枚占耆老，耆老曰：「吉。」

（釋：武王伐紂的時候請耆老作占，得到的結果為吉利。）

※武王伐商，枚占耆老曰：「不吉。」

（釋：武王伐商的時候請耆老作占，得到的結果為不吉利。）

伐商不吉，伐紂吉？武王為商臣，伐商為反。紂無道，伐紂系替天行道。

5.昔鯀筮注洪水而枚佔大明曰：「不吉。有初無後。」

（釋：當初鯀為堵洪水而求筮，由大明作佔得到的結果是：「不吉利，開始還可以，結局不好。」）

※鯀筮之於《歸藏》，得其大明，曰：「不吉。有初亡後。」

（釋：歸藏中記有鯀求筮，由大明為他占，得到的結論：「不吉利，開始還可以，結局不好。」）

6.昔者桀筮伐唐而枚占熒惑曰：「不吉。不利出征，惟利安處，彼為狸，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。」

（釋：過去商桀準備伐唐國，卜筮並要熒惑為他占，得：「不吉利。不利出去征戰，安處才能得利，他是狸貓，我是老鼠，不能做事，恐怕要傷及父輩。」）

7.昔者羿善射，彃十日，果畢之。

（釋：過去羿善於射箭，他射十日，果然成功了。）

8.借者起射羿而賊其家，久有其奴。（註：起，羿臣之名。奴，子也。）

（釋：過去寒浞射殺后羿，並佔據其妻室，時間長了，還生了兒子。）

「起」指寒浞。寒浞又名漪，疑「起」、「漪」通借。

「借者」之「借」疑為昔，錯別字。

古籍載：夏王朝初期，后羿篡奪夏朝王位後，不務政事，四齣遊獵，將政務委於寒浞。寒浞得權後培植自己的勢力，在后羿外出遊獵歸來時，伺機在桃梧這個地方將他殺死，自己登上王位。寒浞殺后羿後，又將他烹熟，要后羿的兒子吃，后羿的兒子不吃，餓死在窮門。寒浞還佔有了后羿的妻室，生了兩個兒子。此後寒浞又攻殺夏後相，滅了斟灌氏，分封自己的兒子，以鞏固自己的統治地位。寒浞佔位近六十年，後被夏後相的兒子推翻殺死，並恢復夏朝。）

9.節殷王其國，常毋若谷。

（釋：節卦殷王筮其國運：時機未至，有過失。）

說明：王家台秦簡本中有類似記載，見於瞿卦和漸卦，瞿卦曰：「昔者殷王貞卜亓[邦]尚毋有咎……」，漸卦曰：「昔者殷王貞卜亓[邦]尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：『不吉。不漸於……』」，由此可知此條原文當作「節曰：昔者殷王筮其國，尚毋有咎」，估計此條記的是殷王被囚之時的情形。

「常」為「尚」之誤，「若」乃「有」之誤，「谷」乃「咎」之誤。但這裡為節卦爻辭，秦簡本為瞿或漸卦，因此不能完全確定。）

10.昔者豐隆筮將雲氣而吉核之也。

※豐隆筮雲氣而告之。

（釋：過去豐隆看到雲氣卜筮究其徵兆。」

※豐隆筮雲氣的徵兆得到結論）

說明：

豐隆是古代神話中的雲神。

《楚辭．九歌．雲中君》漢王逸注:"雲神，豐隆也，一曰屏翳。"《楚辭·離騷》：「吾令豐隆椉雲兮，求宓妃之所在。」

《淮南子·天文訓》：「季春三月，豐隆乃出，以將其雨。」

王家台秦簡本中有卦曰：「大□曰：昔者□隆卜將雲雨而攴占囷京，囷京占之曰：『吉。大山之雲，……』」，因此此條疑應為：昔者豐隆筮將雲氣而枚占之曰：『吉。……』」。

「核」乃「枚」字之誤；「告」乃「占」字之誤。

《穆天子傳》二注云：「豐隆筮御雲，得《大壯》卦，遂為雲師」，

11.昔黃帝與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，巫咸曰：「果哉而有咎。」

（釋：過去黃帝和炎帝率兵在涿鹿附近的野地里爭鬥，將要開戰時，由巫咸卜筮，巫咸卜得結論為：能成功但也有過失。）

說明：

嚴本作：昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：「果哉！而有咎。」

《帝王世紀》載黃帝與炎帝戰於阪泉之野，三戰而克之。可見當時黃帝與炎帝爭戰並不順利，三戰方能得勝，所以卦為能成功，也有失誤。

12.羿請不死之葯於西王母，姮娥竊之以奔月，將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。」

（釋：后羿從西王母處得到不死之葯，嫦娥偷吃，過量，飛上月亮，將要走的時候，請有黃卜筮，有黃得到的結論是：「吉利。翩翩而行，如歸家，獨自一人向西而行，遇到天色昏暗不見光芒，不要驚恐害怕，後來能昌盛。」

※昔常娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精。

（釋：過去嫦娥吃西王母處得到的不死之葯，奔月成為月精。）

說明：晉干寶《搜神記》卷十四中有基本相同的內容。

13.昔者河伯筮與洛戰而枚占，昆吾占之不吉。

（釋：過去黃河水神河伯準備與洛水之神爭戰，請昆吾占，昆吾佔得結論：不吉利。）

說明：河伯與洛水之神而戰，係為迷戀洛水女神宓妃

14.昔穆王天子筮出於西正，不吉，曰：「龍降於天，而道里修遠。飛而中天，蒼蒼其羽。」

（釋：過去穆王天子為西征而卜筮，得結論為不吉利，卜辭說：「龍從天上降下來，路途遙遠，鳥飛衝天，翅膀要受傷。」）

※昔穆王子筮卦於禺強。

（釋：過去穆王子在禺強處筮卦。）

說明：此爻所用故事當是《國語·周語上》中的周穆王西征犬戎之事，祭公謀父諫止之，「王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。」穆王西征犬戎而致使「荒服者不至」，故占曰「不吉」。）

四、歸藏·啟筮經

清代馬國翰曰：朱氏《經義考》云：按《歸藏》之書，有《本蓍篇》，亦有《啟筮篇》。

寧按：馬輯本作《啟筮篇》，而據《玉燭寶典》卷三引《歸藏易·啟筮經》，則知此篇本名《啟筮經》。其名「啟筮」蓋即取其首條首句「昔者夏後啟筮」中「啟筮」二字為名，其爻辭形式與《鄭母經》有同者，亦有不同者。只是古人引述事多節略隱括，多非原文矣。

1.昔夏後啟筮享神於大陵而上鈞台，枚占皋陶曰：「不吉。」

（釋：過去夏代的後啟為卜筮並祭神到大陵登上鈞台，由皋陶作占，結論為不吉利。）

字義釋：

鈞台，《後漢郡國志》有記載：潁川陽翟，禹所都，有鈞台。

《左傳》：夏啟有鈞台之享。

2.昔者夏後啟享神於晉之虛，作為璿台，於水之陽。

（釋：過去夏代的後啟祭神於晉地的大土丘上，修造了璿台，在河的南邊。）

※夏後曰啟筮享神於晉之靈台，作璿台。

（釋：夏代的後啟作筮祭神於晉地的靈台，修造了璿台。）

字義釋：璿（璇）台：一說，可旋轉的宮室；一作鹿台，即商紂王所登之鹿台。

晉之虛：晉地附近的大丘。虛，「墟」的古字從丘,虍(hū)聲。丘,山丘。本義:大土山。虛，大丘也。崑崙丘謂之崑崙虛。——《說文》。河出崑崙虛。——《爾雅》

來源：《太平御覽》卷八十二引《歸藏啟筮》。

3.昔女媧筮張雲幕而枚占，神明占之曰：「吉。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合萬國。」

（釋：過去女媧看到天上佈滿雲霧如帳幕一般，於是作筮並請占，神明佔得結論為：「吉利。君主的光輝照耀九州，從太陽出來的一端到月亮出來的一端。公平的分配土地，與四方國家和睦相處。」）

字義釋：

女媧：繼承伏羲，一號女希，為女皇。

昭　「昭」義為「引導日光」。

《說文》——昭,日明也。

《詩·大雅·雲漢》——倬彼雲漢,昭回於天。

顯揚，顯示　　諸葛亮《出師表》——昭陛下聖明。

極頂端，最高點，盡頭。

來源：《書鈔》卷一百三十二引作《歸藏啟筮》

4.蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青邱。作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震驚》，二曰《猛虎駭》，三曰《鷙鳥擊》，四曰《龍媒蹀》，五曰《靈夔吼》，六曰《鵰鶚爭》，七曰《壯士奮》，八曰《熊羆哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。

（釋：蚩尤出於羊水這個地方，生有八條手臂、八個腳、寬大的頭顱，越過九條泥沼去攻伐空桑，黃帝殺蚩尤於青邱。得勝後慶祝勝利，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震驚》，二曰《猛虎駭（驚起）》，三曰《鷙鳥擊》，四曰《龍媒蹀（頓足而舞）》，五曰《靈夔（一條腿的龍形怪物）吼》，六曰《鵰鶚（魚鷹）爭》，七曰《壯士奮》，八曰《熊羆（馬熊又稱人熊）哮》，九曰《石盪（盪之古字）崖》，十曰《波盪壑》。）

※蚩尤伐空桑，帝所居也。

（釋：蚩尤攻伐空桑，是帝王的居所。）

說明：蚩尤氏出於炎帝時代，被炎帝殺於絕曫之野。還有種說法蚩尤氏出自炎帝末年，榆罔當政的時代，被黃帝屬下猛將力牧、神皇擒蚩尤氏於涿鹿之野，被應龍殺於凶黎之丘。

字義釋：

空桑：今山東以西，河南以東，大約今袞州一帶，為炎帝和夏曆代建都之地。

青邱今山東濰坊附近有青邱村。

來源：《路史》云：「蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，見《歸藏啟筮》。」

5.有一星，出於題山之上。三月烏出，必以風雨。

（釋：有一顆星，出於題山上空。三月份烏鴉飛出，必定要有風雨。）

物候，也可看作某種徵兆。

來源：《玉燭寶典》卷三引《歸藏易啟筮經》

6.坤：帝堯降二女為舜妃。

（釋：坤卦：堯帝將兩個女兒嫁給舜。）

來源：《周禮?春官?太卜》賈公彥疏曰「坤（開筮）」，「開筮」即「啟筮」，謂即《啟筮經》之坤卦。

7.空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。

（釋：空桑的上空天色蒼茫，看到八極擴張無垠，有個婦人叫羲和，是管理日月的，讓日月有序出入，使天下有白晝之明，黑夜之暗。）

說明：

《山海經》：「大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵」。「『瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出於蠍谷。」

另有說羲和與金烏（太陽）居於扶桑之樹上。

來源：羅泌《路史前紀》二引《歸藏啟筮》。

8.瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出於陽谷。

（看到天空光明與黑暗交替變換。是因為有個叫羲和的婦人的兒子，從陽谷出沒。）

來源：郭璞《山海經注》引《歸藏啟筮》

9.有白雲出自蒼梧，入於大梁。

（釋：有白雲從蒼梧山升起，入於大梁。）

嚴本作：太昊之盛，有白雲出自蒼梧，入於大梁。

說明：大梁，今河南開封一帶。

來源：《文選》卷二十謝元暉《新亭渚別范零陵詩》李善注引作《歸藏啟筮》

10.共工人面、蛇身、朱發。

（釋：共工長著人的面孔，蛇的身體，紅色的頭髮。）

來源：《路史注》並引《歸藏啟筮》

11.麗山之子，青羽人面馬身。

（釋：麗山的人，有青色的羽毛，人的面孔，馬的身體。）

嚴本作：麗山之子鼓，青羽人面馬身。

說明：今廣東茂名有麗山，有奇觀勝景。

來源：郭璞《山海經注》引《歸藏?啟筮》

12.金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：「羽民是生百鳥。」

（釋：金水地方的人，名字叫羽蒙。根據這一點佔得：「羽民是飼養百鳥的。」）

來源：《文選》卷十三禰正平《鸚鵡賦》注引作《歸藏殷筮》，《太平御覽》卷九百十四作《啟筮》，引多「乃之羽民」四字。

13.羽民之狀，鳥喙赤目而白首。

（釋：羽民的形狀，鳥的嘴，紅的眼睛，白色的頭。）

來源：郭璞《山海經注》引《歸藏啟筮》

14.滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石、息壤以填洪水。

（釋：洪水滔天，無法阻擋，四處泛濫，伯鯀用息石、息壤去阻擋、填沒洪水。）

來源：郭璞《山海經注》引《歸藏啟筮》

15.鯀去，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃熊。

（釋：鯀死後，屍體三年不腐爛，用吳刀切割，化為黃熊。）

嚴本作：鯀死，三歲不腐。剖之以吳刀，化為黃龍。（《山海經·海內經》注）

吳刀，古代最鋒利的刀，出於吳地。

來源：郭璞《山海經注》引《歸藏啟筮》

※鯀殛死，三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹。

（釋：鯀被誅死，屍體三年不腐爛，用吳刀切割，引出大禹。）

字義釋：副同剖

來源：《初學記》二十二

※大副之吳刀，是用生禹。

（釋：用吳刀大剖，是為了產生大禹。）

來源：《初學記》二十二

16.昔彼《九冥》，是與帝《辨》同宮之序，是為《九歌》。

（釋：過去的《九冥》這首歌是和帝的《辨》同調的序曲，又稱作《九歌》。）

來源：郭璞《山海經注》引《歸藏啟筮》

17.不得竊《辨》與《九歌》以國於下。

（釋：不能將《辨》和《九歌》私自用於國禮之下。）

來源：郭璞《山海經注》引《歸藏啟筮》

五、歸藏·本蓍篇

1.蓍二千歲而三百莖，其本以老，故知吉凶。

（釋：蓍草生長的壽命長達2000年，能分櫱出三百根，因為它的壽命長，所以能知曉吉凶。）

說明：

班固《白虎通》載孔子云:蓍之為言耆也。老人歷年多，更事久，事能盡知也。

陸佃《埤雅》雲:草之多壽者，故字從耆。

《博物志》言:蓍千歲而三百莖，其本已老，故知吉凶。本品常為占卜之用，故得此名。葉如櫛齒狀深裂，形似而以蜈蚣喻之。

《易緯·乾鑿度》引古《經》說：「蓍生地，於殷凋殞一千歲。一百歲方生四十九莖，足承天地數，五百歲形漸干實，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵色，一千歲上有紫氣，下有靈龍神龜伏於下。」

《說文解字》也說蓍草「生千歲（才）三百莖。

2.蓍末大於本為上吉，蒿末大於本次吉，荊末大於本次吉，箭末大於本次吉，竹末大於本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荊三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。

（蓍草上部大於根部為最好，蒿草上部大於根部為次好，荊草上部大於根部為次好，箭竹上部大於根部為次好，竹子上部大於根部為次好。用蓍草占，一、五有神通；用蒿草占，二、四有神通；用荊草占，三、三有神通；用箭竹占，四、二有神通；用竹子占，五、一有神通。卜筮用這五種占，都可信而藏之，連續筮五次，神道都來了。）

《太平御覽》卷七百二十七引《歸藏》，按《博物志》云：「蓍末大於本上吉，次蒿，次荊，皆如是」，蓋約文言之。朱太史《經義考》云：「當屬《本蓍篇》中語」，茲並據以採補。寧按：由此條可知古人筮卦之工具不徒蓍草，蒿、荊、箭、竹均可用也。

3.筮必沐浴齋潔焚香，每月望浴蓍，必五浴之。浴龜亦然。

（卜筮之前必須要沐浴、吃齋、保持潔凈，焚香，在月望（滿月）之時沐浴後作筮，要沐浴五次。用龜卜或龜甲也要這樣洗乾淨。）

《博物志》卷九

六、歸藏·遺爻逸文

1.乾者，積石風穴之琴。亭之者弗亭，終身不瘳。

（釋：乾卦之義，好像山上罍積的石頭形成的風洞，有聲音發出像鳴琴，其音似停非停，裊裊不斷，一直不會止息。）

2.離處彼南方，與日月同鄕。

（釋：離卦位居南方，和日月處於一個地方。）

3.上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。

（釋：上面有高大的樓台，下面有百鳥和鳴，用這些來服侍你，這種富貴的感覺怎麼樣？）

※上有高台，下有雝池。以此事君，其貴若化；若以賈市，其富如河。

（釋：上面有高大的樓台，下面有百鳥和鳴，用這些來服侍你，富貴的感覺充滿四周。如果要以商賈牟利得到的財富去營造這樣的環境，他的財富要像河流一樣滾滾而來才能達到。）

4.有人將來，遺我貨貝。以至則徹，以求則得。有喜則至。

（釋：有人要來，送給我錢貝，使我不再困窮，有求就能得到，求喜，喜就來臨。）

5.有人將來，遺我錢財，日夜望之。

（釋：有人要來，送我錢財，日日夜夜盼望。）

6.君子戒車，小人戒徒。

（釋：君子出行用車，小人步行。）

戒，作出發解，如戒行（出發上路），戒途、戒程、戒道。

7.有鳧鴛鴦，有雁鷫鷞。

（釋：水鳥中有鴛鴦戲水，也有大雁鷫鷞高飛。）

8.東君、雲中。

（釋：東君（太陽神）出沒於雲中。）

9.穆王獵於戈之墅。

（釋：穆王把戰場當狩獵之地。）

即穆王西征犬戎之事，征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。」

10.求息得酒，言語譊譊。

（釋：去要利錢，卻得到酒，言語不合，發生爭議。）

11.縈々[之]華，絫々之實。

（釋：瑩瑩光華，累累果實。）

12.祟在司命。

（釋：相信司命之神，反而出怪。）

13.痿痺，暴厲之疾也。

（痿痺這種病源自於脾性暴躁、兇狠。）

14.乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦。

《路史·發揮》。案此蓋《說卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。）

15.蒼帝起，青雲扶日，赤帝起，黃雲扶月。

（蒼帝起，有青雲出現在日邊，赤帝起，有黃雲出現在月邊。）

《藝文類聚》卷九十八引《洛書》有此文，云：「蒼帝起青雲扶日，赤帝起黃雲扶日。有白雲出自蒼梧，入於大梁。」

《五行大義》曰：「東方大昊，庖羲氏，主春，蒼精之君。南方炎帝，神農氏，主夏，赤精之君。中央黃帝，軒轅氏，主四季，黃精之君。西方白帝，金天氏，主秋，白精之君。北方黑帝，顓頊氏，主冬黑精之君。」因此此句中之「蒼帝」應指庖羲氏；赤帝指神農氏。

歸藏·十二辟卦

子復，丑臨，寅泰，卯大壯，辰夬，巳乾，午姤，未遯，申否，酉觀，戌剝，亥坤

徐善曰：「此《歸藏》十二辟卦，所謂商易也。辟者，君也。其法：先置一六畫坤卦，以六陽爻次第變之，即成復、臨、泰、大壯、夬五辟卦；次置一六畫乾卦，以六陰爻次第變之，即成姤、遯、否、觀、剝五辟卦，十辟見而綱領定矣。又置一六畫坤卦，以復辟變之，成六卦之一陽；以臨辟變之，成十五卦之二陽；以泰辟變之，成二十卦之三陽；以大壯辟變之，成十五卦之四陽，以夬辟變之，成六卦之五陽。更進為純乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已為遞變之新爻，而坤之六位猶為未變之舊畫，即卦中陽爻已變而陰爻猶故也。於是復置新成之乾卦，以姤辟變之，成六卦之一陰；以遯辟變之，成十五卦之二陰；以否辟變之，成二十卦之三陰；以觀辟變之，成十五卦之四陰；以剝辟變之，成六卦之五陰，更進為純坤之六位已更新矣。卒之非有兩營也，止此六十四虛位，順而求之，由坤七變，得陽爻一百九十二，而純坤之體見。逆而遡之，由乾七變得陰爻一百九十一，而純坤之體見。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。」

（這一段闡述的就是爻變之法，嗣後我將發專文詳解。）