「念佛即是多善根福德因緣」之考證（二）

「念佛即是多善根福德因緣」之考證（二）一、阿彌陀經義疏聞持記　　 宋．元照述（疏）　戒度記【疏】修行以願為本，若無願力，萬行徒施，所以經中勸令發願，願必引行，行必感果。若無正信迴向願求往生凈土，皆為少善，非往生因。若依此經執持名號決定往生，即知稱名是多善根多福德也。昔作此解，人尚遲疑。近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信。彼雲「善男子善女人，聞說阿彌陀佛，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德多善根多福德因緣。」彼石經本梁陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。　　　　【記】彼石下較經得失，梁陳乃南朝兩國之名，朝散郎陳仁棱書，碑在襄州龍興寺，本朝殿撰李公諱友聞、字季益，嘗守官於彼，持此經，皈錢唐疏主得之，喜不自勝，遂復刊石，立於靈芝大殿之後。續因兵火焚毀，悲夫！逆推梁陳去晉未遠，可驗得真。今本既經六百餘載，中間傳寫訛脫可知。【疏】是以耳聞口誦佛號，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知念佛非少善根，是多功德也。《華嚴經》云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。」　　　　《藥師經》云：「若彼佛名入其耳中，墮惡道者，無有是處。諸佛境界誠為難信，皆是如來威力，非聲聞、辟支佛所能信受，唯除補處菩薩耳。」　　　　《占察經》云：「欲生他方現在凈土者，應當隨彼世界佛名，專意念誦，一心不亂，決定得生彼佛凈土，善根增長，速獲不退，當知一切善根中，其業最勝。」　　　 余諸佛名聞持尚爾，況我彌陀有本誓乎！末俗障重，多忽持名，故委引聖言，想無遲慮也。　　「若有人已發願、今發願、當發願欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」　　　　【疏】已即過去，今即現在，當即未來。發願是因，往生是果；三因三果，別對可知。　　　　【記】三時因果中，願因、生果，皆約三世；言別對者，已發願已生，今發願今生，當發願當生。　　　　【疏】欲顯凈土法門唯恐無願，有願必生，定無漏失！　　　　【記】欲下正示經中發願引生之意。有願必生者，華嚴經云：「唯此願王不相舍離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」上示得生。　　　　【疏】《十疑論》云：「生彼國已，悉得無生，未有一人退落三界，為生死業縛」等。　　　　【記】十下引論顯「生已不退三界、不為生死業縛」者，以此土進修有退墮之失，而顯凈土惟不退轉也。　　　　【疏】次結勸中。　　　　「是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」　　　　【疏】若有信者，簡彼不信任、不發願，自甘塗炭，是誰之咎。　　　　【記】佛法大海，信為能入，智為能度。經乃化誘之教，信與不信，任彼機緣。自甘塗炭者，以不信之失，反顯能信之益。塗炭，喻三惡道。　　 修行以願為本，若無願力，萬行徒施，所以經中反覆勸令發願。?二、《佛說阿彌陀經略解》：　　　　吳郡沙門　大佑　述舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。　　　　願能導行，如牛挽車，要須御者，則能有所至。凈佛國土，由願引成。天親論云：「菩薩所修善根，不為自身，欲拔一切眾生苦故，攝取眾生，同生彼國。」四明云：「但為戒福不精，無往生願故，在穢土聞法入真，須懼娑婆不常值佛，塵境粗強，誠為險處，致多退失，故須外加事懺，內勤理觀，加願要制，必於寶剎速證無生。」　　　　所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。　　　　諸上善人者，指前聲聞菩薩一生補處也。慈覺云：「娑婆國土，觀音勢至，徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人，親為勝友。」如染香人，身有香氣，以不退菩提故，同佛所證，謂同法性身，同常寂光，故云俱會一處。　　　　舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。　　　　靈芝云：欲顯持名功勝，先斥余福為少善根，施戒禪誦一切福業，若無正信迴向願求往生，皆為少善，非往生因。若依此經，執持名號，發願往生，方名多善根也！善根，明正行，謂執持名號，一心不亂。福德，約助行，《觀經》云：「願生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，誦讀大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」皆往生之助行也。　　　　舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。　　　　孤山曰：「執謂執受，持謂任持，信力故執受在心，念力故任持不忘。」　　　　若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。　　　　若者，不定之詞，利根一日為一念，鈍根或至七日行成，縱未破惑，定為往生之因。一心不亂，有事有理：事一心者，行者系緣憶念阿彌陀佛相好光明，無分散，意念無間，名事一心；理一心者，了達能念之心、所念之音聲，皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡像水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，絕思絕議，名理一心。然須了達法界唯心，心境不二，彌陀相好元是自心，十萬億程不逾當念，以性具諸法故，不從外得。又復當知，彌陀已證究竟第一義諦，一稱佛號，萬德齊彰，罪消塵劫，福等虛空。何況一日至七日耶？良由法藏本願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」既承彼佛因中願力，果上光明，執持名號，功德無量，臨終見佛，接引往生，決定無疑。　　　　○靈芝疏載：襄陽石本，於「一心不亂」下，有雲「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。彼石經，本六朝人書。竊疑今本相傳訛脫，況我彌陀以名接物，耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知念佛非少善根，實謂多功德也！　　　　其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。　　　　靈芝云：「聖眾現前，亦有多種。或真佛化佛，觀音勢至，隨其品位，委在觀經；或謂臨終見佛以為魔者，或雲自心業現，實無他佛來去，斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過非淺！」法藏本願云：「眾生髮願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」　　　　是人終時，心不顛倒。　　　　乘彌陀願力攝持，不為平昔妄想攀緣傾動其心，正念現前，故云心不顛倒。　　　　即得往生阿彌陀佛極樂國土。　　　　因前念佛罪滅障除，凈業內熏，慈光外攝，離苦得樂，一剎那間。　　　　舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願生彼國土。　　　　凈業功勛，願為最要，是故如來再三勸勉發願往生。…………靈芝云：「薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫，無有出期。忽聞凈土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，真可謂萬劫難逢、千生一遇也！」　　　　是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。　　　　叮嚀告誡，勉令生信，以成流通。　　　　舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願欲生阿彌陀佛國者。　　　　已即過去，今即現在，當即未來，發願是因，往生是果，有願必生，萬無一失。　　　　是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。　　　　唐譯云：一切定於無上菩提得不退轉。　　　　於彼國土若已生、若今生、若當生。　　　　唐譯云：一切定生無量壽佛極樂世界清凈國土。是故皆應深心信解，發願往生，勿行放逸。　　　　是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願生彼國土。　　　　孤山云：「若有信者，應當發願，則揀出無信之人。」夫求生凈土者，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念，三者備矣，苟有信心，往生極易！如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣！若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟！　　三、念佛就是多善根福德因緣慧凈法師《阿彌陀經兩文解釋》　　十方眾生聞說阿彌陀佛，這「聞說阿彌陀佛」，並不只是聽人家念了一聲阿彌陀佛，就叫做「聞說阿彌陀佛」，並不是！而是聽聞善知識講解傳授阿彌陀佛救度十方眾生的四十八願的內涵，阿彌陀佛救度十方眾生的來龍去脈、因果道理，信受在心，這才是「聞說阿彌陀佛」。所謂信受在心，就是「信受彌陀救度」，而「願生彌陀凈土」，此後「專稱彌陀佛名」，這叫做信受在心，也叫做「執持名號」。執持的「執」，就是堅牢，信仰堅定，不會移轉；「持」就是不散不失。意思是說，這個道理信受在心中，永遠不懷疑、不改變，亦即徹底信受彌陀救度，願生彌陀凈土，專稱彌陀佛名，這就是「執持名號」。　　內心信受阿彌陀佛的救度，口中自然就稱念「南無阿彌陀佛」的名號。所以，所謂的「多善根、多福德」，就是「聞說阿彌陀佛，執持名號」。等於說往生極樂世界必須具足多善根、多福德，而這些阿彌陀佛已經為我們完成，容納在阿彌陀佛這句名號當中，讓我們心中信受，口中稱念，自自然然就具足多善根多福德。所以從這裡來講，多善根多福德，不是我們所累積的世間有漏之善，而是阿彌陀佛所累積的無量功德，我們只要稱念阿彌陀佛的名號，願生阿彌陀佛的凈土就可以複製（以佛功德為自功德）。蕅益大師認為，專稱佛號求生凈土即「全攝佛功德成自功德」，必定往生。因此蓮池大師說：「稱念彌陀名號，就是善中之善，福中之福。」又說：「執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根」，這是蓮池大師的解釋。蕅益大師也解釋說：「只要信受彌陀，願生極樂，執持名號，那麼每一聲、每一聲，都是具足多善根、多福德。」可見所謂多善根、多福德，是只要我們「專稱彌陀佛名」。　　「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這段經文的梵文，(我們經典都是由梵文翻譯過來的，現在普遍受持的這部《阿彌陀經》，是鳩摩羅什所翻譯，目前已經發現《阿彌陀經》的梵文本)如果翻譯成漢文，也是十四個字。學者是這樣翻譯的：「眾生不因此世所做善行（有漏之善），得生彼國。」　　也就是說，十方眾生要往生極樂世界，必須靠阿彌陀佛的功德，而不是靠我們在這裡所做的善行。鳩摩羅什所翻譯為「善根、福德因緣」的經文，梵文本只有「善行」兩個字，以善行來包括善根、福德。　　注意！此處並不是說我們念佛願生極樂世界，不必去行善積德，譬如說孝順父母、奉侍師長等善德（凈業三福）；同時也不是不要我們去行「六度萬行」。而是說，雖然孝順父母、奉侍師長這些都是我們應盡的本份，以及隨緣隨分能夠做得到的六度萬行，我們都理所當然應該去做；但是，要往生極樂世界（這些善德遠遠不夠，靠自力連阿羅漢都去不了，何況我們凡夫），必須靠彌陀的功德力量，專稱彌陀名號，而不是依靠我們在世間所做的善德。因為我們在世間所做的，都談不上「多善根」，更談不上「大善根」、「殊勝善根」、「不可思議的善根福德」，都是「少善根、少福德」，唯有阿彌陀佛經過兆載永劫修行累積的無量功德，才是最殊勝的善根福德。這些最殊勝的善根福德都凝縮在六字洪名之中，所以祖師說「一句佛號，萬德洪名，以名召德，罄無不盡」。印光大師說：「如來欲令一切眾生，同於現世了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生凈土法門。下手易而成功高，用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識。久而久之，習以成性，則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源，法門之妙，莫此為最。」（印光大師文鈔三編卷一 ·復陳飛青居士書三）　　我們要往生極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛以真實心、清凈心所建設完成的，可以說是無我的、涅槃的、不生不滅的佛果境界。我們凡夫有貪瞋痴，怎麼能夠進入佛的國土呢？因果不相吻合、不相應。必須以阿彌陀佛無我無漏的善根功德，才可以進入極樂世界。因此《阿彌陀經》才說，要我們「聞說阿彌陀佛」之後，就「執持名號」，道理也在這裡。為什麼這麼講呢？阿彌陀佛建設極樂世界，必須完成我們往生的功德，然後布施給我們。所以《無量壽經》裡面說：　　「我於無量劫，不為大施主，　　普濟諸貧苦，誓不成正覺。」　　這是阿彌陀佛的願。阿彌陀佛發願從無量劫以來，都要做一個大施主，所以阿彌陀佛另一個名稱，叫做「大施主」－－大布施的主人。阿彌陀佛平等地、普遍地救度十方眾生的貧苦，我們是在肉體存在的這個世間，受盡種種的貧窮困苦，死後還會輪迴六道，苦不堪言。阿彌陀佛就是要做一個大施主來救度我們，從這一點來講，功德是從阿彌陀佛那裡來的，所以叫做佛力，我們以念佛乘佛力而往生極樂。　　另外一段經文：阿彌陀佛說：　　「為眾開法藏，廣施功德寶。」　　阿彌陀佛是為我們十方眾生開發往生成佛的法藏，所以說「為眾開法藏，廣施功德寶」。布施廣大的功德之寶給我們，讓我們能離開娑婆，往生極樂，而成就佛果。另一段經文：《無量壽經》說：　　「令諸眾生，功德成就。」　　是阿彌陀佛使我們十方眾生，成就往生成佛的功德。《無量壽經》另一段經文又說：　　「以不請之法，施諸黎庶。」　　阿彌陀佛以我們十方眾生不曉得領受的法－－往生之法，來布施給我們。因此我們這個法門，是講彌陀救度的法門，是講我們信受彌陀救度的法門，是講我們信受而專稱彌陀名號的法門。
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