戒不是約束我們的，是保護我們的！

不久前，行堂的時候不小心打破了一個法師的碗，趕緊去大寮，徵得典座法師，即主管大寮的法師又領了一個，還給那個法師，還是覺得有點不妥當，畢竟打碎了人家的吃飯的傢伙什，又當面道了個歉。　　　　這事就算完了，過了幾天，又有一個師兄也打碎了碗，然後很鄭重地找我，說，你是不是前幾天打碎了法師的碗。我說，是啊。　　　　他說，不得了啊，碗是法師吃飯的用的，你打碎了，就是打碎了法師的出家道，罪過很大，出家人，在三寶地，可不是鬧著玩的，你必須跪在法師面前，然後這樣懺悔。　　　　聽完了以後，附和了一下這個師兄，但自己留了個心眼，沒當真。事後，特意找寺里主管戒律的法師諮詢了一下，打碎了法師的碗，在戒律上是如何判的。　　法師問，你是故意的嗎？ 我說，不是啊，不小心的。　　　　法師說，那跟他道個歉就可以了。如果你願意，也可以自己去佛前懺悔一下就可以，畢竟是三寶物。這事就算是過去了。　　　　但，幸虧自己留了個心眼，否則就跟著也跑偏了，這個世界上，對佛法的誤解，很多是來自演繹和想當然，民間的思想、文化、風俗乃至個人的性情、習慣，硬套給佛法，最後讓大家覺得佛法是一套有著眼花繚亂的儀軌的迷信。　　　　其實，哪裡有那麼多的事，我所學習和看到的佛法，都是針對人的內心的訓練。確實有很多儀軌，但，每個儀軌都指向內心。　　　　出家以前，覺得出家人戒律太多，繁瑣無意義，也有很多人都這麼講過，我倒是沒細想，幸虧那時候思想簡單，否則，這個誤解也會影響自己出家，出家時，做豁出去想的，根本就沒想起自己受不受的了嚴格的佛門戒律。　　　　沙彌律儀，是一個薄本，將很多重點節錄下來，用於日常持守，條款很多，每半月要誦，有的章節要背誦。　　　　待以後受比丘戒了以後要學習和持守比丘戒，有二百多條，涉及生活中的所有細節，沙彌律儀中講，沙彌持守的戒律是為了比丘戒打基礎的。　　　　這麼多戒律該如何持守呢？如果保證不犯呢？　　　　大多數人都有這個困惑。這是個很難講清楚的事情，我也不知道能不能用文字講清楚，因為我覺得這個也是靠悟的，靠行持的，不是死守的，佛門裡的專業術語叫開、遮、持、犯。　　　　寫到這裡，麻煩就來了，很多人就會覺得既然可以「開」，那就不用持戒了，那就自己想偏了，而且，人的習性就是在戒律中找漏洞，比丘戒因為沙彌不能看，等以後受比丘戒時才能學習，但是，從沙彌戒中就可以得出一個結論，佛陀已經將戒律中凡夫所有可能尋找的漏洞都給補上了，好好持守就可以，完全可以死了找漏洞的心。但是，找借口，找理由不去持戒，那佛陀就沒辦法了。　　　　當然，出家了，在一個律風很好的道場里，最大的問題是持戒中的智慧。曾經有因緣和主管戒律的法師外出辦事，就持戒的問題，問了個夠。　　　　話題涉及很多敏感的問題。有一些領會，但文字確實沒法表達，怎麼寫都有可能被誤讀。但這句話很重要，一定要寫下來，法師講，持戒是靠智慧的。　　　　我想，這話應該是聽了個半懂。持戒，首先不能迷信、猜測、想像，像打破碗這樣的事情，最好是去問真正懂律的，要麼就是自己去查律，寺里正在籌備組織戒學班，可以學律。 　　　　以前理解的學律，可能就是背戒條。現在看了，絕不是這樣，而是為了開智慧，才去學律。由戒而生定，定而生慧。　　　　今年，寺里可能會傳戒，這是北京市在四九年以後的首次傳戒，各地的受戒者會陸續集中在這裡，受戒。　　　　受戒的時候有長有短，長的需要好幾十天，都是根據律本里來的。　　　　受戒前，會有戒前學習，由懂律的對戒條進行理解和詮釋。自己也要去背，去學。有一個法師曾經就戒的問題給過一個重要教授，最早，他讀到戒條之後，嚇了一跳，問，為什麼人要如此被戒律約束。　　　　當年帶他的法師跟他講，戒不是約束我們的，是保護我們的。　　　　這句話也給了我極深刻的教育，也打破了以前的很多迷惑，持戒不是為了自討苦吃，而是為了長養慈悲和智慧。　　　　持的時候也需要智慧，才能持好，否則，死持起來，苦不說，而且最後導致持不下去，結論就不一定好，先學，然後一邊持，一邊長智慧。當然，死持總比不持要好。　　　　持戒的人的精神面貌和智慧狀態跟普通人是完全不一樣的。細心觀察，可以觀察出來。　　　　也有別的法師就持戒應機給予過各種教授，都很高級，出於文字的缺陷，無法一一表達出來，可以說清楚的是，所有的戒律都是跟智慧有關。　　　　如果不是這樣的話，那監獄就可以讓人開智慧了。所以，出家的學習和生活，表面看是一個枯燥的、機械的宗教生活，但，真相不是這樣，真相，是智慧而快樂的。　　　　至少，目前，我是這麼理解的。能不能體會到，因人而異，所以，結論也不一樣。就如同這些日誌的標題，一個沙彌的學習間隙記錄下的文字而已，可能文字沒有大的錯誤，但並不是真有證悟的體會，閑暇時看一看可以，但不能當真，最多起一個讓初學佛者順藤摸瓜的作用，學佛不是小事，搞的不好就跑偏了，最為安全和妥當的是讀經論，以經論為依據，或者去找真正高僧大德或律師請益。
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