學術|連劭名：郭店楚簡《太一生水》與先秦哲學——《中原文化研究》2017年第4期

摘 要：湖北荊門郭店楚墓所出竹簡《太一生水》，共十四簡，可編聯成冊，是研究先秦哲學的新資料。文中論宇宙生成的過程分兩大階段，相當於老子哲學中的「無名」與「有名」。太一生水，水輔太一生成天地。中國古代哲學特別重視水，水是生命的源泉，又象徵事物的演化。傳說中的河圖、洛書都產生於水。孔子曾經感嘆說：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭。」天地生成後，太一隱而不見。天地相合，產生神明、陰陽、四時、寒熱、燥濕、歲。《周易》哲學中，天地即兩儀，四時成歲，故四時即四象，《周易·繫辭上》云：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。」

關鍵詞：楚簡；《太一生水》；先秦哲學

作者簡介：連劭名，男，北京教育學院中文系教授（北京 100120），主要從事古文字及歷史文化研究。

郭店楚簡《太一生水》共十四簡，略有殘損，保存基本完好。全文論宇宙生成，是研究先秦哲學的新資料。簡文發表後，引起學者的重視，議論頗多，但仍有許多疑難問題沒有解決。現將釋文略作整理，分節考述於下。

一、太一與大衍

郭店楚簡《太一生水》云：

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。

天【地復相輔】也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成倉熱。倉熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。

開篇論宇宙生成，可分兩個階段。《老子》第一章云：「無名，天地之始。有名，萬物之母。」河上公註：「無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。」

太一生水、天、地，其數三。《周易·訟》上九云：「終朝三褫之。」荀爽註：「三者，陽功成也。」《後漢書·黃瓊傳》李賢註：「三者，數之極也。」天地生成後，太一隱而不見，有天地、神明、陰陽、四時、倉熱、濕燥、歲，其數七。《說文》云：「七，陽之正也。」三七相加，其數十。《說文》云：「十，數之具也。」《春秋繁露·陽尊陰卑》云：「十者，天數之所止也。」《素問·六節臟象論》云：「天有十日。」王冰註：「十者，天地之至數也。」

《說文》雲「惟初太始，道立於一，造分天地，化生萬物。」《呂氏春秋·大樂》云：「道也者，精也。不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。」《鶡冠子·環流》云：「空之謂一。」馬王堆帛書《道原》云：「恆無之初，洞同太虛，虛同為一，恆一而止。」亦稱「大無」，《文子·精誠》云：「若夫聖人之游也，即動乎至虛，游心乎大無，馳於方外，行於無門，聽於無形，不拘於世，不繫於俗。」亦稱「天亡」，《淮南子·俶真》云：「若夫真人，則動溶於之虛，而游於天亡之野。」太一即太極，《老子》第三十九章云：「昔之得一者。」王弼註：「一，數之始而物之極也。」《易緯乾鑿度》卷上云：「孔子曰：易始於太極。」鄭玄註：「氣象未分之時，天地之所始也。」

水指「大衍」。《周易·繫辭上》云：「大衍之數五十。」《釋文》引鄭玄註：「衍，演也。」《古微書》引《春秋元命苞》云：「水之為言演也。陰化淖濡，流施潛行也。故其立字兩人交，言陰陽交，物以一起也。」又云：「水者，天地之包幕，五行之始焉，萬物所由生，元氣之津液也。」《說文》云：「衍，水朝宗于海也。」《易緯乾鑿度》卷上云：「五音六律七變，由此作焉。故大衍數五十，所以成變化而行鬼神也。」古人傳《河圖》《洛書》皆源自水，《漢書·五行志》云：「劉歆以為虙羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪範》是也。」水又指道。《論語·子罕》云：「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。」《老子》第二十五章云：「吾不知其名，故強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」

《素問·解精微論》云：「水之精為志。」《孟子·公孫丑上》云：「志，氣之帥也。」趙岐註：「志，心之念慮也。」《春秋繁露·循天之道》云：「心之所之謂之意。」《鶡冠子·環流》云：「有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。」陸佃註：「一者，元氣之始。」又云：「意者，沖氣所生。」一所生意，當為天心。《周易·復·彖》云：「復其見天地之心乎。」《說苑·反質》云：「君子所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也。」《春秋繁露·陰陽義》云：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春喜氣也，故生。秋怒氣也，故殺。夏樂氣也，故養。冬哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。與天同者大治，與天異者大亂。」《慎子·內篇》云：「至於《易》，則吾心陰陽消息之理備焉。」

《周易·序卦》云：「有天地然後萬物生焉。」《越絕書·越絕外傳枕中》第十六云：「天地立，然後有寒暑、燥濕，日月、星辰、四時、萬物備。」《鶡冠子·道端》云：「天者，萬物之所得立也，地者，萬物之所得安也。」《周易·繫辭上》云：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。」《禮記·中庸》云：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」

《周易·繫辭上》云：「子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。」《周易·說卦》云：「神也者，妙萬物而言者也。」韓康伯註：「於此言神者，明八卦運動，變化推移，莫有使之然者，神則無物。妙萬物而為言者，則雷疾、風行、火炎、水潤，莫不自然相與謂變化，故能萬物既成也。」《荀子·天論》云：「列星隨旋，日月遞炤。四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，莫知其無形，夫是之謂天。」《周易·繫辭下》云：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獣之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」九家註：「隱藏之謂神，著見之謂明。」馬王堆帛書《經法·名理》云：「道者，神明之原也。神明者，處於度之內，而見於度之外者也。處於度之內者，不言而信，見於度之外者，言而不可易也。處於度之內者，靜為不可移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。」《鶡冠子·環流》云：「道有度數，故神明可交也。」《古微書》引《孝經援神契》云：「度者，法也。」《鶡冠子·兵政》云：「道生法，法生神，神生明。神明者，正之末也。」《鶡冠子·環流》云：「法之在此者，謂之近。其出化彼，謂之遠。近而至，故謂之神。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。」陸佃註：「明之在道者為神，神之在器者為明。」《鶡冠子·泰錄》云：「名屍神明者，大道是也。」

《說文》云：「易，蜥易。」又云：「秘書說日月為易，象陰陽也。」《鶡冠子·泰鴻》云：「日，信出信入，南北有極，度之稽也。月，信生信死，進退有常，數之稽也。列星不亂其行，代而不幹，位之稽也。天明三以定一，則萬物莫不至矣。」神明所生陰陽指象數。《左傳·僖公十五年》云：「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」《素問·五運行大論》云：「余聞五運之數於夫子，夫子所言，正五氣之各主歲爾。首甲定遠，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之，丑未之上，太陰主之，寅申之上，少陽主之，卯酉之上，陽明主之，辰戌之上，太陽主之，巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？歧伯曰：此明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也。然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。」

《大戴禮記·易本命》云：「四主時。」《周易·繫辭上》云：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。」《周易尚氏學》云：「中即極。極以東萬物生，是為陽儀，極以西萬物終，是為陰儀。陽少於子，老於巳，陰少於午，老於亥，四象生矣。四象即四時，春少陽，夏老陽，秋少陰，冬老陰。老陽老陰即九六，少陽少陰即七八。」

《禮記·樂記》云：「終始象四時。」《禮記·大學》云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」《禮記·文王世子》云：「古之君子舉大事必慎終始。」《左傳·文公元年》云：「先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸餘於終。履端於始，序則不愆，舉正於中，則民不惑，歸餘於終，則事不悖。」禮樂制度亦本於終始，《禮記·樂記》云：「樂著大始，而禮居成物。」禮樂如乾坤。 《周易·繫辭上》云：「乾居大始，坤作成物。」

倉熱指寒暑。《周易·繫辭上.》云：「是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。」《周易·繫辭下》云：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」《周易·繫辭上》云：「往來不窮謂之通。」

《鶡冠子·度萬》云：「天者神也，地者形也。地濕而火生焉，天燥而水生焉，法猛刑頗而神濕，神濕則天不生水。音故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成勢，萬物無以成類，百業俱絕，萬生皆困。」《周易·乾·文言》云：「子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」

《素問·六節藏象論》云：「四時謂之歲。」《釋名·釋天》云：「歲，越也，越故限也。」《說文》云：「歲，木星也。越歷二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。」《古微書》引《春秋元命苞》云：「歲，遂也。」《老子》第九章云：「功遂身退，天之道也。」《釋文》云：「遂，成也。」

二、兩儀與歲

郭店楚簡《太一生水》云：

故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，倉熱之所生也。倉熱者，【四時之所生也。】四時者，陰陽之所生。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於時，周而又【始】，□□□萬物母，一缺一盈，以忌為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能理，陰陽之所不能成。君子知此之謂□□□□□□。

「是故太一藏於水。」今按：春生夏長，秋收冬藏。以五行相配，北方為水，其數一。《老子》第八章云：「上善若水，水善利萬物而不爭，居眾之所惡，故幾於道矣。」《釋名·釋言語》云：「善，演也，演盡物理也。」《孟子·離婁下》云：「徐子曰：仲尼亟稱於水，曰：水哉，水哉。何取於水也。孟子曰：原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。」《周易·乾》初九云：「潛龍勿用。」李鼎祚《集解》引馬融云：「初九，建子之月，陽氣始動於黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍也。「《文言》云：」潛龍勿用，陽氣潛藏。」《論衡·譏日》云：「子之性水也。」

《鹽鐵論》第五十四云：「文學曰：始江都董生推言陰陽四時相繼，父生子，子養之，母成之，子臧之。故春生仁，夏長德，秋成義，冬藏禮。此四時之序，聖人之所則也。」《禮記·禮運》云：「是故夫禮，必本於大一，分為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官曰天也。」

「行於時。」今按：出潛離隱，自靜入動。《易緯乾鑿度下》鄭玄註：「太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間，曰天一。或曰太一出入所游息於紫宮之內外，其星因以為名焉，故《星經》曰：天一、太一，主氣之神。行，猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事，每率則復太一下行八卦之宮。每四乃還於中央。中央者，北神之所居，故因謂之九宮。天數大分以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮從坎宮始。」所謂「行」，指「天行」，《荀子·天論》云：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」「待」，讀為時。《周易·歸妹》九四云：「歸妹愆期，遲歸有時。」《象》云：「愆期之志，有待而行也。」《釋文》云：「待，本作時。」《史記·天官書》云：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉，分陰陽，箋四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。」《論語·為政》云：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

「周而又【始】□□□萬物母。」今按：《漢書·食貨志上》云：「可以周海內。」顏師古《集注》云：「周謂周遍而遊行。」《易緯乾鑿度下》鄭玄注云：「行則周矣，上游息於太一、天一之宮，而返於紫宮。行從坎宮始，終於離宮，數自太一行之，坎為名耳。」《老子》第二十五章云：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」河上公註：「道通行天地，無所不入，在陽不焦，托陰不腐，無不貫穿，不危殆也。」《詩經·有杕之杜》云：「生於道周。」《釋文》云：「周，曲也。」《禮記·中庸》云：「其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。」《老子》第一章云：「無名，天地之始，有名，萬物之母。」河上公註：「有名謂天地。天地有形位，陰陽有柔剛，是其有名也。天地含氣生萬物，長大成熟如母養子也。」

「一缺一盈，以忌為萬物經。」今按：缺、盈者，指月象。《白虎通·日月》云：「月之為言闕也，有滿有闕也。」《釋名·釋天》云：「月，闕也。滿則闕也。」一歲十二月，《周易·繫辭上》云：「變通配四時，陰陽之義配日月。」虞翻註：「變通趨時，謂十二月消息也。泰、大壯、決配春。乾、姤、遁配夏。否、觀、剝配秋，坤、復、臨配冬。十二月消息相變通而周於四時也。」《周易·剝·彖》云：「君子尚消息盈虛，天行也。」《周易·豐·彖》云：「日中則昃，月盈則虛，天地盈虛，與時消息。」《周易·繫辭上》云：「變化者，進退之象也。」荀爽註：「春夏為變，秋冬為化。息卦為進，消卦為退。」

今按：「忌」，當讀為期。《戰國策·齊策》有「田忌」，《竹書紀年》作「田期」。《白虎通·四時》云：「時，期也。陰陽消息之期也。」《釋名·釋天》云：「時，期也。物之生死各應節期而止也。」《荀子·不苟》云：「四時不言而百姓期焉。」楊倞註：「期謂知其時候。」《管子·山權數》云：「時者所以記歲也。」《韓詩外傳》卷二引《孟子》云：「常謂之經。」《後漢書·丁鴻傳》云：「月者陰精，盈毀有常，臣之表也。」《史記·太史公自序》云：「夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經，弗順則無以為天下綱紀。」

「此天之所不能殺，地之所不能理。」今按：「殺」，當讀為察。《左傳·昭公元年》云：「周公殺管叔而蔡蔡叔。」杜預註：「上蔡字從殺。」《尚書·禹貢》云：「二百里蔡。」鄭玄註：「蔡之言殺。」《管子·宙合》云：「見察謂之明。」《荀子·勸學》云：「天見其明。」《呂氏春秋·離俗》云：「人之所不能察。」高誘註：「察，見也。」《周易·乾》九二云：「見龍在田。」《釋文》云：「見，示也。」《說文》云：「示，天垂象，見吉凶，所以示人也。」《荀子·儒效》云：「井井兮其有條理也。」楊倞註：「理，有條理也。」《詩經·信南山》云：「我疆我理。」毛傳：「理，分地理也。」《周易·繫辭上》云：「易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。」

「陰陽之所不能成。」今按：《老子》第四十五章云：「大成若缺，其用不弊。」河上公註：「謂道德大成之君也。若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。」《周易·坤》六三云：「含章可貞，或從王事，無成有終。」《文言》云：「陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。」《莊子·齊物論》云：「其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復通為一，唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者用也，用也者通也，通也者得也。」

「君子知此之謂□□□□□□。」今按：《老子》第七十一章云：「知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不吾病。」河上公註：「知道言不知，是乃德之上。」《老子》第四十七章云：「不出戶可以知天下，不窺牖可以知天道，其出彌遠，其知彌鮮。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」

三、道人與聖人

郭店楚簡《太一生水》云：

天道貴弱，削成者以益生者，伐於強，責於□，□□□□□□。下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者，必託其名，故事成而身長。聖人之從事也，亦託其名，故功成而身不傷。

「天道貴弱。」今按：《老子》第四十章云：「反者道之動，弱者道之用。」河上公註：「柔弱者，道之所常用，故能長久。」《老子》第七十八章云：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知而莫之能行，故聖人之言云：受國之垢，是謂社稷之主，受國之不祥，是謂天下之王，正言者若反也。」《老子》第七十六章云：「人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則共，故堅強處下，柔弱處上。」馬王堆帛書《黃帝·順道》云：「黃帝問力黑曰：大庭氏之有天下也。安徐正靜，柔節先定，宛濕恭儉，卑弱主柔，常後而不先。」

「削成者以益生者。」今按：《廣雅·釋詁二》云：「削，減也。」成者，指成熟、完成者。《國語·吳語》云：「吳晉爭長未成。」韋昭註：「成，定也。」《周易·雜卦》云：「既濟，定也。」《周易·既濟》卦辭云：「初吉終亂。」《彖》云：「終止則亂，其道窮也。」生者，正在生長中。《素問·陰陽應象大論》云：「酸生肝。」王冰註：「生謂生長。」《老子》第七十七章云：「天之道，其猶張弓者歟。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能損有餘而奉不足於天下者，其惟道者乎。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢邪。」

「下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。」今按：《莊子·田子方》云：「至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉。或為之紀，而莫見其形，消息滿虛，一晦一明。日改月化，日有所為，而莫見其功。」《鶡冠子·度萬》云：「所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也。所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無勝者也，所謂地者，言其均物而不可亂者也。」《禮記·中庸》云：「《詩》云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」

「道亦其字也，青昏其名。」今按：青讀為精。《呂氏春秋·大樂》云：「道也者，至精也。」高誘註：「精，微。」《呂氏春秋·精諭》云：「精言之而不明。」《老子》第十四章云：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。」河上公註：「無聲曰希。言一無音聲，不可得聽而聞之也。」又云：「無形曰微。言一無形體，不可摶持而得之。」無形則無名。《白虎通·情性》云：「精者靜也，太陰施化之氣也。」《楚辭·招魂》云：「靜閑安些。」王冰註：「無聲曰靜。」《詩經·文王》云：「上天之載，無聲無臭。儀型文王，萬邦作孚。」鄭玄箋：「天之道難知也，耳不聞聲音，鼻不聞香臭，儀法文王之事，則天下咸信而順之。」《禮記·中庸》云：「子曰：聲色之於化民也，末也。《詩》曰：德輏如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。至矣。」鄭玄註：「倫猶比也。載，讀曰栽，謂生物也。言毛雖輕，尚有所比。有所比，則有所重。上天之造萬物，人無聞其聲音，亦無知其臭氣者。化民之德，清明如神，淵淵浩浩，然後善。」《論語·陽貨》云：「子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉，天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」《呂氏春秋·異寶》云：「名不可得而聞。」高誘註：「聞，知也。」

「以道從事者，必託其名，故事成而身長。」今按：《莊子·讓王》云：「道之真，以治身。」《莊子·在宥》云：「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。」有云：「我為女逐於大明之上矣，至彼至陽之原也，為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」《莊子·天地》云：「夫聖人鶉居而　食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就聞，千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。」

「身長」，如言「年長」。《尚書·無逸》云：「文王受命惟中身。」鄭玄註：「中身謂中年。」《春秋繁露·循天之道》云：「循天之道，以養其身，謂之道也。」又云：「是以天下之道者，皆言內心其本也。故仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜。心和平而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。鶴之所以壽者，無宛氣於中，是故食冰。猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。」

「聖人之從事也，亦託其名，故功成而身不傷。」今按：《鶡冠子·泰鴻》云：「泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受付以索其然之所生，付謂之得天之解，付謂之得天地之所始，謂付之道，得道之常，付謂之聖人。聖人之道與神明相得，故曰道德，郄如窮初，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。」《鶡冠子·王　》云：「成鳩之制，與神明體正。神明者，上究下際，克嗇萬物，而不可厭者也。周泊遍照，反與天地總，故能為天下計，明於蚤識，逢曰不惑，存亡之祥，安危之稽。」馬王堆帛書《經法·道法》云：「公者明，至明者有功，至正者靜，至靜者聖，無私者知，至知者為天下稽。」

大德者多壽。《尚書·無逸》云：「周公曰：嗚呼，我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧，肆中宗享國七十有五年。其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人，作其即位，乃或亮陰，三年不言，其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦，至於小大，無時或怨，肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人，作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡，肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」

四、西北與東南

郭店楚簡《太一生水》云：

天地名字並立，故化其方，不思相□□□□於西北，其下高以強，地不足於東南，其上□□□□□□□者，有餘於下，不足於下者，有餘於上。

「天地名字並立。」《山海經·大荒南經》云：「有三青獸相併，名曰雙雙。」郭璞註：「相併，言體合而為一也。」天地二名相合為一，《莊子·逍遙遊》云：「若夫乘天地之正。」郭象註：「天地者，萬物之總名也。」《大戴禮記·禮三本》云：「天地者，性之本也。」《荀子·天論》云：「星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。」

「故化其方。」化字從心從化。《素問·天元紀大論》云：「物生謂之化。」《周禮·大宗伯》云：「以禮樂合天地之化。」鄭玄註：「能生非類曰化。」《素問·天元紀大論》云：「夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。」又云：「道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。」《禮記·樂記》云：「樂行而民向方。」鄭玄註：「方，猶道也。」

《素問·五運行大論》云：「帝曰：天不足西北，左寒而右涼。地不滿東南，右熱而左濕，其故何也？岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，大少之異也。東南方，陽也，陽者其精降於下，故右熱而左濕。西北方，陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者其氣熱。」《呂氏春秋·大樂》云：「太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當，日月星辰，或疾或徐，日月不行，以盡其行，四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛，萬物所出，造於太一，化於陰陽。」