論陰陽與五行關係

有些教授和大師認為五行和陰陽八卦是兩個哲學體系，是後來被融合在一起的。這種觀點我認為是錯誤的。《子平真詮》開篇言：「天地之間一氣而已，唯有動靜遂分陰陽；有老少、遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰。少者初動初靜之際，是為少陽少陰。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，乃陰陽老少、木火金水沖氣所結也。」這裡非常明確的指出了陰陽、四象和五行的關係：五行就是四象的另一種表述方式，也就是說五行是由陰陽形成的，即陰陽生五行。另外，從一些易學大家對四象的論述中，也能看出四象與五行的關係：如宋?劉牧《易數鉤隱圖》中：孔氏疏謂「金、木、水、火稟天地而有，故云『兩儀生四象』。土則分王四季，又地中之別，（故）惟雲四象也。」這段論述中非常明確的指出了四象與五行的關係：即四象就是五行中的金、木、水、火。還有很多易學大家認為，四象在時間上為春、夏、秋、冬四時，在空間上為東、南、西、北四方，在六神上為青龍、朱雀、白虎、玄武；如高亨在《周易大傳今注》中講：「少陽，老陽，少陰，老陰四種爻乃象四時，八卦由此四種爻構成」。無論是春、夏、秋、冬，東、南、西、北，還是青龍、朱雀、白虎、玄武，在五行上都代表金、木、水、火，也就是說五行中的金、木、水、火為四象。而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，故土為混合物，所以古人以土為臟，在人體類象上以土代表腸胃消化系統。正因為土中什麼都有，因此才有「萬物土中生」的說法，也正是如此《易經》上以坤為母。土在五行中是個特殊元素。在最原始的演變中是兩儀生四象，沒有土，此時四象在時空上各自占具了相應的位置。而後在四象擴大自己所佔具的時空中，四象間相互交匯，而交匯處便成了混合物，這便是土。中央是四象彙集之處，四象都交匯於此，故土居於中央；而四隅是四象中的每兩項的交匯處，故土又寄於四隅（所以四隅的地支都有一個是土，居於四隅的地支除亥水外都藏有土）。可見，五行是四象的另一種表述方式，四象是由陰陽生成的，故五行也是由陰陽生成的。陰陽和五行是同一哲學體系。陰陽生成五行後，五行便成了構成宇宙及宇宙中萬事萬物的五種最初、最基本元素，所以五行第一個含義就是五種最基本的元素。五種最基本元素有各自不同的性質，故五行又代表五種性質，因此五行的第二個含義就是五種性質。五行是由陰陽生成的，而陰陽者乃動靜之機，陽的最初性質為動，陰的最初性質為靜。一個要動，一個阻礙動，「動」只有受到阻礙才會產生不同形式的動,如一個運動的物體只有受到阻礙才會做減速運動，才會有減速運動的這種運動形式--正因為陰陽的共同作用才產生了五種不同形式的動--五行；五種不同形式的動，自然會有五種不同的性質。世上萬物的性質都是運動的結果。所以五行的第三個含義就是五種運動（此時五行的「行」是運行之意），或者說是五種動能。《周易》上對乾卦的解釋中有這樣一句話「天行健，君子以自強不息。」這句話中的「行」就是運動的意思，代表動能。《三命通會》云：「五行者，往來乎天地之間而不窮也，故謂之五行。」可見，五行代表五種往來於天地之間的動能。（所以，把五行單純的理解為五種物質，是非常片面的。如不能把「金」單純的理解為黃金或金屬，不能把水單一理解為我們日常生活中所喝、所用的水……）。宇宙中的物質，相互間最大的關係就是動能。正如哲學上所說，運動是物質的特性。宇宙中的物質，自身和相互間的性質與關係，都來自於運動，也是運動的不同表現形式。而在《周易》上用來表示運動和動能的就是五行，通過五行的生克來表示運動的去向和動能的轉化形式。而五行是由陰陽相互作用生成的五種不同的運動表現形式。世間萬物都是由這五種不同的運動形式構成的，因此宇宙中的萬物都處在一種不穩狀態、都處在動態之中，所以萬事萬物都處在變化、發展之中，所以人有生老病死、物有變遷。而能表示變化、發展的，就是五行的生克。可以說，五行及其生克制化涵蓋了宇宙中萬事萬物的發展、變化規律，這也就是為什麼《周易》可以預測的根本原因。如像一些教授和大師所說，五行是春秋或漢朝……時期的產物，則背離了《易經》的真正內涵。很多學習和研究《周易》的人，死讀書，讀死書，沒有動腦去仔細分析這些問題，致使自己在學《易》上幾十年無所獲，使《周易》根子上的問題始終得不到解決。最根本的東西得不到證實，拿什麼去說《周易》是正確的、科學的呢？如果最基本的東西都不能證實，如何向不了解《易經》的人去說明《易經》的正確性呢？又怎能不讓那些對《易經》不懷好意的人去誣衊和破壞《易經》呢？研討《易經》就要用科學的分析方法，不要死搬古書上的原話，而要正確的吸收古書上的內容。只死搬古書上的東西，等於沒學《周易》，只有用《周易》的精髓思想——與時俱進，承前啟後、繼往開來，才能用正宗的易道指點人生，才能在真正意義上弘揚和發展《易經》。現在在網上能看到有些人，剛剛有了點一知半解的雕蟲小技，便堂而皇之的自封起了「某某大師」，且「以其昏昏，使人昭昭」的傳經佈道，這種《易經》界的混亂現狀實在令人擔憂。《易》曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。」二十一世紀的易學研究，關係到中國文化和人類文化向何處去的重大問題，關係到天下「一致而百慮」的終極關懷問題。當代中國易學研究者肩負著「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，的歷史使命，「天行健，君子以自強不息」，我們要為新世紀的人類文明，作出新的貢獻，就必須以科學的態度去正本清源、去偽存真、求真求實，決不能一知半解，人云亦云，誤人誤己。
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