大音希聲 二、徐恆志老人書信 答保定劉建才、明慧兩位居士

　　1993年書信：

　　建才仁者慧鑒：

　　11月24日函悉，所問各點，奉復如下：

　　二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐時以「觀照」為主。返觀自心(心念)，如光普照，故叫「觀照」；若觀時心念不起，常覺不迷，便是「覺照」，總之，都是「觀心」功夫，意思一樣。觀心是根本法門，但非「定」不易起觀，故修法以助定，達到定慧雙修。上座修法，定力增進；下座時，便應時時返照、內視，觀自己心念的生生滅滅，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息時，觀慧更明朗，這樣便逐步進入定慧雙運、止觀並修的境界。(拙作《學佛是怎麼一回事》有「簡要的修法——觀心」一節，請參閱。)

　　三、慈氏咒即彌勒根本真言，可照旁註的漢語拼音念，或照自己習慣的讀音念。作為求生彌勒菩薩兜率天的助願；若願生西方極樂，則可不念此咒，改念「拔一切業障根本，得生凈土陀羅尼」，願力各有不同，但求明心見性，得定開慧則是一樣。

　　四、念咒時吸氣，咒可以停念一下，但如呼吸並不影響持咒時，最好持續念下去，便於念力相繼。

　　五、念時有痰可以吐。(念佛、念咒的「念」字，應用「念」，不宜用「唸」，因都以心念為主，口念而無心，功用較弱。)

　　六、目前初修在上班或路上可默念持咒作為助行，今後定力增進，能回觀自心時，則可時時注意練習「覺照」功夫，使行住坐卧時時息妄顯真，寂照現前。

　　最後祝仁者切實修法，埋頭苦幹，早得定慧，早證菩提。祝精進不懈。

　　愚 恆志 手拜

　　1993年11月29日

　　1994年書信：

　　建才仁者慧眼：

　　來函敬悉，知認真修法，邊修邊學，刻苦用功，甚為難得。所問各點，謹奉告於下，以供參考。

　　一、修心的主要目的，是息妄想、去執著，但因多生習氣，非一時可除，故人人都有一個過程。特別是修心中心法，功夫加深，習氣被迫而翻出的力量也愈大，故翻種子，是好事，不是壞事，翻到一定時侯，定慧力逐步增長，習染、執著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要與煩惱、妄想作鬥爭，常常與自己過不去。《四十二章經》上說：「夫為道者，如一人與萬人戰。」但是鬥爭方法，並非如兩軍相對，對峙不放，能逐步不取(不隨順它，此即鬥爭)，也不舍(也不必著意去掉、排除)，因為妄性本空，若過於著意排除，則能所不忘，畢竟不能空寂、朗照。總之，修心方法，總在以種種方便調伏妄心：如鬥爭、隨它、不理、觀空，知凡所有相，皆是虛妄，則諸妄自然不去而去。此「知」是從「解知」到「證知」，證知一切法緣生性空，隨著定慧力增進，妄心自然逐步調伏。目前用「著意大砍」，也是一種方法，但不能固執一法，以免妄上加妄，永遠不能解脫。

　　二、「看它要起什麼念」，時時觀察、返照，從起心動念處下手，這便是觀心法門，觀到後來知妄心生滅畢竟不可得，這時便是自性顯現的時候。「觀心」法門是佛法的根本法門。

　　三、妄心無端起來，看得清楚，這時便應用「不取不舍」法，既不要隨它流浪，也不要著意舍除，只是不理，與之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用「先想完了事再守吧」的原諒心，若如此用功，即是生死系縛。但遇到世間人事，也不是不想，沉著觀察事來便應，事過便空，不能留滯、粘著，經云：「應無所住而生其心」，切宜注意。

　　四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，這是一種過程，要方便調伏，如竭力注意持咒，一切不顧，或索性起來停坐，作禮拜等，待昏沉去後再作。有時掉舉重時，則又要加功多坐，促使定靜。碰頭至牆上，依然不醒，說明無始昏沉力量正在打掃出門，不驚不怖、繼續用功，沉著應付，用功日久，自然逐步安靜，總在循序漸進，切勿急於求效，功夫一到，自然天下太平了。

　　五、人人本來具足妙性，與佛不二，只以多生業識障礙，不能解脫，故因業受報，各有不同，今修心地法門，知自性本具無量功德，知一切有為法，如夢幻泡影，處處無住離相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可轉而成為多善根福德之人，因命由業造，業隨心轉，即使命苦之人，能修佛法，發菩提心，自利利人，先世罪障消滅，便可出生死、成佛道，何況世間小小順境。至於修持，不外除妄想，消習氣，自度度人，積儲福慧資糧，虛空非大，願王最大，只要發心，定可成就菩提，堪任大法。

　　六、大日如來即毘廬遮那佛，是法身，盧舍那佛是報身，而釋迦牟尼佛是應身，故三佛，配合法、報、化三身。釋迦如來之法身即是毘廬遮那佛(大日如來)。

　　七、觀心時，呼吸變深變緩，脈亦跳慢，這是氣血逐步調和的現象，總的說是好的。但一心觀心，看妄想起滅，不理不隨，不要太著意於呼吸。總之，用功不緩不急，任運進道。此復，順祝新春吉祥。

　　愚 徐恆志 手拜

　　1月30日

　　建才仁者慧席：

　　3月4日函悉。各問題奉告如下：

　　1．「無記」問題，上次漏答，甚謙！「無記」是善、惡、無記三性之一，凡所作的業，不可記為善，不可記為惡，處於中間狀態，無所記錄，故稱「無記」，如作畫、游公園、搞雕刻以及無心的行住坐卧等，是無記業。此業雖非善惡，力量較弱，但稍稍著意，便是「無記」，無記便有業，不加註意而發展，便又轉入昏沉或掉舉(心不靜寂)，故無記雖非善惡，也是應凜覺、不著，一念不生，見聞了了，善、惡、無記三性皆空，才與自性本來面目相應。但此本來自性面目，不能用意識加以了知，稍有意識，便非本來，故只有老實依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照現前，徹悟自己本具的不生滅真心，若用心去求，便如認賊為子，易認妄作真。

　　2、只要老實修法，萬緣放下，善、惡、無記三性都不著，更不管它無記如何「反動」、「反生」。(雖微微起意，但很快轉入第六意識的分別和第七識的執著，此即反動而亂。)總之，善、惡、無記都是妄性，粘著便入生死，空去便是聖人。(從唯識學說，無記還有有覆、無覆的不同，第七識是「有覆無記」，第八時是「無覆無記」，暫時可不去研究它。)當修心至一念不生，而了了分明時，則「三性」皆空。寂照境界便能現前。

　　3、修法時，似有兩個人，一為「能」知，(知清明在躬)，一為「所」知(知念咒)，這正是真妄交攻時，但既有能所，都是妄心。不過此能知，即是「始覺」的開始，「始覺」力強，便能逐步合符「本覺」，而證入常住真心了。正在這時仍應竭力注意念咒，一切莫管。否則自以為「清明在躬」，實在上仍是無明，故《楞嚴經》說：「知見立知，為無明本。」若不提醒，很易墮入業識而不自知！

　　4．現在仁者先埋頭苦幹，一心修法，待功夫成熟，妄想脫落，就有入「中道」的可能。中道境界不能求，愈求愈遠，只要息妄，就顯中道自性了。六祖大師說：「你們自性是佛，切莫狐疑！」您能信佛、學佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚誠實，便是有深厚善根，切勿自疑！好嗎？命運都掌握在自己手裡。定慧力愈強，則福德便愈厚。

　　5．淫慾是生死根本，故經上叫人斷欲，但佛為方便在家弟子，叫人不犯邪淫(五戒只戒邪淫)。但學佛人起碼應做到節慾，因淫慾能使人心智昏塞，喪失定慧功德。一般節慾、斷欲方法：①知淫念虛妄，才動便立即察覺，覺之便無，這是釜底抽薪法。②作男女根身不凈觀，九竅常流不凈之物。③常思凈戒一切功德。④持咒、念佛，轉而化之。總之，要以種種法節之、斷之，方便對治之。(修「心法」對淫慾問題，也是一樣，由「節」逐步到「斷」。)

　　6．不落空、有、無記，只要依法修持，自能到達此境界，並不難，最要的是一面修法，一面常與習氣奮鬥，進步就快。此復，即頌法樂。

　　愚 恆志 拜啟

　　3月8日

　　建才仁者道鑒：

　　10月20日手書已悉。承贈裝裱的書法，今尚未收到。一片至誠，謹表謝意。恐仁者記掛，故先將所問各點，奉告如下：(此書正待發出，郵局已經寄來。所書八字渾厚挺秀，十分難得，惟自顧愧惶，敬致懇切謝意！)

　　一、有時在座中對咒音不能逐字清楚，但能連念不誤，印不散，心不亂，也不昏沉，這是定力漸增的現象，此時仍應照樣堅持念下去，並努力提起精神照顧念咒，使之聽清楚，久久，自然昏散減少，清明心體，自然現前，但不必用心去求，我只依法老實修持，諸妄消落，當體即真矣。

　　二、觀心時，是觀照當下一念，不隨它流浪，亦不著意舍掉它，此即「不取不舍」，只要知妄想本空，即有妄想也無妨，六祖所謂「無念者於念而無念」，——於正念時，知其本空，不取不舍，即入無念境界，決不是「使不起念」，若如此做功夫，卻成頑空死定，成為無想外道。故卧輪禪師偈：「卧輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日夜長」，便被六祖所呵斥。(見《六祖壇經》)

　　三、上座修定，下座修慧(即境練心)都很重要，上座如磨刀，下座如殺敵，定慧雙修，止觀並運，久之打成一片矣。無座上定功，不能開慧，無下座慧照，不能息妄。兩者交資，即能任運進道。

　　四、仁者在修法過程中，要但事耕耘，不問收穫。不要認為修了三百三十座，應該大有收穫，再修三分之二，即可見性，此希望「有所收穫」和「成就見性」之心，全是妄想，有此「希求心」和「等待心」正如攔路虎，障礙您前進，因為妄心不息，何能一念脫落，親見本來不生不滅之覺性？故望在做功夫時，一心持咒，結印，一切放下，連放下也放下，一旦進入寂然不動，而仍了了分明時，回光一照，自悟本來面目。又須知吾儕凡夫，無始以來妄想雜亂，正如千年積灰，非一朝一夕可除。故在修持過程中，自有一番忽進忽退，忽明忽昧之過程，如打掃屋塵，搬運正忙，只要大願不退，修持精進，自有妄想脫落，親見靈明湛寂之一日，故不能急，不能緩，也不要急於求成，功夫若到，任運(「任運」即自然之意)悟道。且悟道後尚有一番悟後正修、打掃習氣的過程。

　　五、觀心時，有時清楚，有時混混沌沌，這正是覺迷相交，無明在內翻動的景象，如濃雲初散，日光忽明忽暗一樣，只要依法修去，這些都是進步現象，不必懷疑。至於觀心中「遇緣就散，不知回頭」，總是定力尚不足之故，只要方法對頭，理路清楚，儘管如小舟在海，波騰上下，終可到達彼岸也。(一般說來，有覺便能照，但也可能正在始覺之時，照力尚感不足，這可能是虛老所說的「有覺無照」之意。)

　　六、母音老人《禪海微瀾》所說：「並非念不起的時間越長，就是功夫越深」，說明不能做壓念不起功夫，前已說明。至於耕耘先生所說：「務必要把心守住，勿令一念空過」，其意是要念念觀心，不要失去覺照，這與元老所說，實際上並不矛盾。(一是不做壓念功夫，一是不要忘記覺照，故不矛盾。)劉洙源先生[劉洙源著有《佛法要領》，編者注]所說的很好。妄念來時不排除，不迎合，妄念原無自性，不理它，就消於無形了。您說「妄念一起自然跟去，不知返」，乃是覺照力、定慧力不足之故，觀之愈勤，漸漸自能得力，特別要在人事處磨練，處處反對自己，功夫便易增進。我在《學佛是怎麼一回事》，觀心和人事磨練一章都有說明，祈參考。常與自己逆，便易進功。「逆」就是處處與自己過不去。

　　七、《禪》雜誌(第一季度)我未找到，「心路」之文，無從記憶，祈諒。修心總在逐步前進，切勿心急，急則生障。復頌堅毅奮發。

　　愚 徐恆志 手拜

　　10月28日

　　1995年書信：

　　建才仁者慧眼：

　　仁者已超過400座，埋頭苦幹，打好基礎，今後自能定慧迸發，徹見本來法性。既晚上5時坐，越坐越精神，今後就改為黑夜坐，佛法並無定法，總在調攝適宜，有利進展。至於好差、得失目前不要過於分別計較，有時看似退步，心緒紛亂，實際上可能是舊習翻出，如灰塵打掃出門，是好事，不是壞事。已能回光照看，於觀心有下手處，即是成效。多觀多看，則成熟，到忘照時少，漸漸打成一片，便知過去妄想紛飛，都是冤枉受苦，自性本來清凈寂滅。只要勇往直前不急不緩，必有到家之一日。有時看電視、聽廣播，故意試之，如能視如不見，聽而不聞，無染無著，接而不染，便是定慧力增長之印證。如有條件能在寺廟中打七，精進一下，功不唐捐。

　　「心路」作者雖勤於觀心，找「失落的心」，但由於諸見未忘，動靜相對，處於真妄交攻的狀態，故未必是開悟見性境界。必須「言語道斷，心行處滅」方有少分相應。順祝閤府吉祥，新春愉快！(附上尿療法一冊，對患癌症等病人，不妨試用。)

　　愚 恆志 手拜

　　1月28日

　　建才仁者道鑒：

　　3月13日函收悉。令親之病，已無任何辦法，可請其多多念佛、念觀世音以種善根，早登凈土。仁者已修500坐，功不唐捐，目前平時或觀照、或念觀世音菩薩，都可轉化妄想、凈化自性，此無定法，仁者可隨宜對治。

　　仁者在持咒時能字字分明，竭力使每個字不含糊，這是息妄的下手功夫；促使專心致志地持咒，念到心中一片空凈，不去字字體會，這是功夫進一步純熟的現象，逐步無能念所念；至於念咒時，有一點靈明，能照見妄想的跑與不跑，這是妄想將息未息，已能起觀照作用，但尚須不斷成熟，能做到上座時或日常之間，境界來時寂然不動，而了了分明，則功夫又進一步矣。

　　在下座時，立一無形的「我」，以便妄念來時能一來便覺，這是「覺照」在前，起念在後的功夫，當定慧力增強時，不管起念不起念，常現「覺照」之境，使妄念來時，似片雪投於烘爐中，立即熔化，這時功夫較前更成熟，再下去便能打成一片。又覺照時時在前，妄來便覺，不至被動流浪。在《般若花》91頁上，關於覺照力量的分析，有幾種層次，請作參考。又觀妄念起處，是從觀妄下手，先照後覺妄歸空，是從觀真下手，後者層次比前者為高。但也無定法，或先觀空除妄，或先觀妄歸空，方法上隨時有變換，直至心無系縛，自在光明為止。

　　來信說：「回頭看妄念起處，還是沒有」說明種種妄心本不可得，能常常與之「逆」，挨將過去，便是勝利。憨山大師說：「一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力」，此即「無心」功夫。所謂「用心維護」乃是靈知覺照境界，而非用心思維，前者無分別，後者有分別。總之，念念警覺，「如臨深淵，如履薄冰」，既非無記，又非妄想，為要。王師尊[王驤陸上師，編者注]所說：「用慣這顆心」，正是叫人認透本來面目，而自在運用，無所粘滯！

　　您說：「叫人盯住妄心」，嚴格地說，這仍有對待，不得解脫。但初心修法，難免有能有所，不斷地以覺心化除妄心，使之處處解脫自在，便是要「用慣這顆心」，處處不失覺照。

　　在看電視、聽廣播時，只宜對形形色色，過而不留，不是不見，不是不聞，但心無染著，不隨境分別，這便是無著妙用，如果「把全部注意力放到這上面」，便成污染、執著，使自性難以凈化。總在努力用功修法，增加定慧力，自然能不動不搖，而隨緣起用，用而不著，念而無住了。《維摩經》上說：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」就是「念而無住」的境界，只要老實埋頭苦幹，於妄想習氣上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不變隨緣，隨緣(用)不變(體)了。復頌

　　解脫輕安。

　　愚 徐恆志 手啓

　　3月20日

　　1997年書信：

　　建才仁者慧鑒：

　　接五月六日手書。修持1千多坐，勇猛前進，十分可貴！現在重點應在下座時，多多與習氣奮鬥。上座修法為磨刀，下座觀照，如殺敵！能「念佛時，心已安穩多了」，正是進步、受用之處，於患難處著力，必能進趨菩提。娑婆苦難，正是辦道資糧，令郎之病，多是業障，能否漸漸引之念佛、懺悔，以種善根。敬復，順祝內外吉祥！

　　愚 恆志 拜啟

　　1997年5月10日

　　建才仁者惠鑒：

　　10月24日手書已悉，仁者努力辦道，精進用功，十分難得！您處的某居士，由於習禪用功，啟發夙世靈根，故易於化空得定，根性很好。由於習染輕薄，能發微少神通，亦是常事，但切不能執取，《楞嚴經》五十種陰魔中，色陰第九，說明有時「於中夜遙見遠方市井街巷、親屬眷屬……此名迫心逼極飛出……」並非真正神通，能不作聖心，不去追求，也是善境界，否則偏離學道方向，易走邪入魔。

　　仁者能妄念不起一段時間，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士說：「止息時才是化空時」。不錯，因為止息，就是化空，此時寂然不動，心境兩忘，但靈靈明明，並不斷滅，這正是自性顯現之時。只要常常凜覺，久久成熟，打成一片。

　　照此常覺常照，轉化妄想習氣，本無生死可得，但無始妄想，根深蒂固，若慮即生不能解脫，則凈土念佛法門，正可借用，要知見到本來，開悟明心之後，就能得佛法受用，即使不能除盡習氣，而明心念佛與不明心念佛，功德利益大不相同。歷來大德如印光、徹悟、蓮池、蕅益大師等都是明心見性後，迴向凈土，往生後繼續修鍊，必能圓滿菩提，成辦大事，故愚與黃念祖居士相同主張「以般若為先導，以凈土為歸宿」，效法古德，理正在此。

　　至於「打不開」問題，當您「妄念不起一段時間」，這時不正是「化空」嗎？不正是打開嗎？於此不當下體認，而妄期另有一個「打開」境界，正像騎驢覓驢，徒自辛勞！

　　驤公師尊說：「妄不能息」，又說「只要能轉可耳」，兩句正是互相說明。應知妄想即是自性，如波即水，若去波覓水，則水也不可得，故開悟見性的人，知煩惱即如菩提，生死即是涅槃；於煩惱不取不舍，不加斷滅，只是隨起隨覺隨轉，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息滅，又成外道的斷滅知見。又應知無相、無住、無念，並非滅盡念頭，只是念念轉空。六祖所謂「無相者，於相而離相。」、「無念者，於念而離念。」、「於相」、「於念」，即說明並非滅相、滅念。

　　下再解釋一些問題：

　　1．「想一會後才知轉行嗎？」、「剛一轉後，一會又打妄想。」是定慧力不足之故，能常常回光返看無念境界，久則由生而熟，而能念起即覺，覺照時時在前。

　　2．「怕心被境奪，把心壓住不動」，這如以石壓草，草還是從四面叢生。必須明白「心」本不可得，則自然寂然不動了。

　　3．趙州所說：「如急水打球子，念念不停留。」「不停留」就是「無住」，把妄想化空；這與凡夫妄想一個接一個，念念粘著，大不相同。

　　4．《般若花》上說：「念起不隨」，即是不取；「也不著意遣除」即是不舍，不取不舍，這是息妄妙訣。若著意遣除，妄想本空，遣除什麼？若有個「遣除」，又成妄想，其實只要一覺，頓然光凈。若「妄想儘管打，只是不粘」，要知妄想儘管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想縛住，欲息不能嗎？

　　5．閑中無事，這時正可迴光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在與習氣相遇時，正如率兵攻敵，義無反顧，在平時則一切放下，視若無事，這正是精進。

　　6．仁者總不能化空的原因，還在於定慧力不足，如能常常與習氣奮鬥，常與自己逆，習氣便可由濃轉淡，由長轉短，由勉強轉自然，由著意轉不覺，而逐步證入空境，由空境而空心、而空法、而空空，離大自在不遠了。順祝(小胡居士均此)自在，安詳。

　　愚 徐恆志 手拜

　　1997年10月30日

　　1998年書信：

　　建才仁者如見：

　　來信已悉，知仁者在修心過程中，已能起用覺照，在力量上有所增強，很好，但對「不取不舍」，還不能正確掌握，今再說明如下：

　　一、修法之時，心不住於妄念，而是住在印和咒上，兩耳也是聽自念之咒音，不隨妄念流轉，這就是「不取」。但雖然「不取」，而心還想「舍」掉它，這「舍」就是要想去掉妄念，或想壓住妄念，不使分別，但如石壓草，草仍要生。故驤公所說：「正坐定心，百物不思，是外道修法，這也叫無想定。」

　　二、須知對妄念既已「不取」，就不著意於妄念上。既不著意於妄念上，那又何必舍它，若不取時，又要舍它，這就是「壓念」，本已息下，不流轉，又要去「舍」它，這就成頭上按頭，欲舍反留。

　　三、心念剎那生滅，修心人就在生滅處，迴光返照，不令它住著，若硬壓它，不但違反「本空」，而且易出毛病。總之上座時一切不理以修定，下座時觀照此無念境界以修慧，定慧並修，不久功夫便會成片。(拙作《學佛是怎麼一回事》中觀心一節，希細細揣摩、體會，這便是觀照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此為標準。)

　　四、您說：「若不叫它停，便流浪而去」，實際上這「叫它停」一念，也是妄念，不理它，反能平安無事。

　　五、念念在覺，不但是觀當下一念，還要把這一念化空，才叫覺。如果我們能時時空、時時覺，覺在眼前，覺在當下，就能時時解脫，時時自在。

　　六、眾生本來成佛，是說礦中原來有金沙，但無始以來夾有泥沙，故叫「無始無明」。若礦中原無金沙，則就無法煉出金子來，此問題，請看拙作《論佛學研究中的幾個問題》，作為參考。

　　某居士很熱忱，希望我到保定來，但我自忖，年齡太大，84歲的人畢竟行動不便，故來保之事，很難成為事實，請諸仁者，給予諒解，謝謝！草復順祝

　　精進不懈。

　　愚 恆志 拜啟

　　1998年7月23日

　　1999年書信：

　　建才仁者道鑒：

　　祝在新的一年中，閤府吉祥，一切平安遂順，道心堅固，妄心、執著息下，進入無住無相的空有圓融，動靜不二，隨緣自在境界，在菩提正覺道路上進一步有所進展和成就。順祝吉祥愉快！

　　愚 恆志 拜啟

　　1999年2月8日

　　建才仁者慧眼：

　　4月4日函敬悉，問題謹告如下：

　　一、法本後「隨心陀羅尼」可隨時加修，有空就修，不限時間，此是心中心印咒以外的加修，以增助力。但最好也結手印， [手印結法略去，編者注。]但此咒印不修也可，六印已足夠了，心不集中，多有何用？

　　二、明慧修二、四印又修六字明兩小時，可不必這樣，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、開慧、消業，力量很大，信心足，便有力量。修法不宜太雜，一門深入，便得定開慧。順祝安祥寧靜！

　　恆志 合十

　　4月19日

　　建才仁者道鑒：

　　7月8日來信收到，勿念，近諒平安吉祥。

　　仁者能方便開示學人，甚好。至於在修行道路上進退定亂，常有變化是正常現象。關鍵是煩惱來時，照常處理，處理畢，就一切化空，心不留戀，逐步做到「應無所住而生其心」。此心即清凈心，定力足，慧力自強矣。對身執著較重即是「我執」，凡夫的通病，故要修定慧以對治。常常念起即觀，能加座修也好，但也須放下化空，境來不理，隨緣應付，心不粘著，便是化空，心空、慧開、苦除，得自在快樂。

　　明慧的朋友是夙世可能做過道家功夫，故有飛升、自頂門而出的感覺(俗所謂走陽神一類)，但此事容易著相著魔，目前請她修念佛法門，一切勿理，「凡所有相，皆是虛妄」，自然太平無事。其實打坐修心並不妨礙，就是種子翻出時，境界現前，不去理會它，能教她修六字大明咒也很好，不必驚慌、恐怖。久久，自然平安無事。

　　明慧的信未見到，人生無一不苦，總須看破無我，才能除一切苦厄，不學佛法沒有出路。近忙，故不一一。順祝隨緣自在！

　　恆志 拜啟

　　7月16日

　　2000年書信：

　　建才仁者：

　　函及照片，均收，在此謝謝！下答所問：

　　1.一切罪業，都是自己心作，心生心滅，如幻如化，但既作之後，凡夫執著前境，便感苦惱而成苦極。如能懺罪和念佛轉化，則一句彌陀，能消八十億劫生死之罪，此念佛滅罪，實際上雖仗佛力，亦即自力，若自力不強、不相應，罪仍難消，故他力即是自力，畢竟不二。

　　2.「心本無生因境有」是凡夫境界，所謂隨境流轉。「心凈則佛土凈」是佛、菩薩境界，定慧力強，則心能轉境，凡聖界限，即在此「能轉」與「不能轉」。不能轉時，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。

　　3.學佛人雖心不分別，不起人我是非之見，但好壞是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，體必有用故。若有定無慧，便非真定。

　　4.魔趁虛而入者，必是「頑空」，自性實未證實，故遇境仍被流轉。心亂容易入魔，當知「亂」即是魔，此時若能返觀或念佛，則亂心便成覺境，魔便無跡可尋了。順祝安詳。

　　恆志 合十

　　11月27日

　　2002年書信：

　　建才、明慧二居士：您們好！

　　來信都已收到，問題敬復如下：

　　1. 受過菩薩戒吃肉、吃辛、飲酒算是犯輕戒，得輕垢罪，可在佛前至誠懺悔，後不復犯，念四句偈「我昔所造諸惡業……」，這是事懺。理上應明白「罪性本空，放下便了。」「眾罪如霜露，慧日能消除」。知罪性本空，罪不可得，這是大乘懺。理事並懺，眾罪消滅。

　　至於「沽」酒，即賣酒與人，是十重戒之一，與飲酒不同，此戒不能開。即受菩薩戒人，決不能賣酒求利。

　　2. 明慧居士過去受傷，因修心中心法而痊癒，現在重修，反而增加痛苦。由於年齡增大，老病難治，現在看來，不必再修心中心，勉強修法反而不好，可換修凈土法門。每日早晨念一小時，不用盤腿，就是平坐，但要手結彌陀定印或法界定印，兩耳聽彌陀聖號，晚上再念一小時，一天兩小時，力量很大，可以愈病消災，減少痛苦，得定開慧，往生西方，下定決心，一樣可以愈病消災，請照這實行，腰痛不必硬坐，反而增病。法無定法，要對機說法，不能呆板一成不變，要以求生西方為主，跳出六道輪迴。好嗎？

　　念佛號、聽佛號就能得定開慧，心中心不是唯一法門，可以改變，莫顧慮。願力堅強決定往生。行住坐卧不離念佛，就能得定開慧。二張字幅寄上，請分用。即頌夏健。

　　恆志 合十

　　2002年8月5日

　　明慧仁者慧鑒：

　　來信收到。您的問題，答覆如下：

　　一、凡修心的人，修戒定慧，心定則神寧而氣旺，抵抗力強，外邪不易侵入，故修行可以轉變色身，有病方便調伏。

　　二、修心的人，在修時往往妄念愈多，這是好的現象，因過去藏在第八識中的垢穢、雜念，都被功夫逼急而翻騰出來，所以不要怕，讓它翻，翻至徹底清凈就得定開慧了。所以越修越亂這是好事，與不修時的亂是不同的。妄念亂糟糟，來時，一心念佛，聽佛號，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。

　　座下修心方法，以觀心，不被妄想牽著跑，不睬不理最易得力。如無法下手，則用念佛方法，一面念，一面聽，妄念自然空凈。念佛、觀心都是最善巧的法門。(觀心就是看念頭)

　　天天、刻刻用功，持之以恆，必定心定慧開，滿其所願。此頌凈安。

　　恆志 合十

　　2002年9月26日