印泉法師《妙法蓮華經》講解內容(22)

《妙法蓮華經》講解內容(22)

印泉法師

所以者何。我等昔來真是佛子,而但樂小法,若我等有樂大之心,佛則為我說大乘法。

所以學佛發心要發足,這個道理很深,比方說開汽車加油,你走一點加一點油麻煩了,剛開始起步的時候,就把油加足了、加到目的地。學《法華經》做佛是可以一步到位的,不要說,我們現在做人先發升天的心、再發做阿羅漢的心、再發做菩薩的心、最後再發做佛的心,我們可以一步到位發做佛的心,禪宗就是這樣的,要發心發足;

於此經中、唯說一乘,而昔於菩薩前、毀呰聲聞樂小法者,然佛實以大乘教化,是故我等說、本無心有所希求。今法王大寶自然而至,如佛子所應得者、皆已得之。爾時摩訶迦葉欲重宣此義,而說偈言:

這是第二個很重要的寓意

我等今日、聞佛音教,歡喜踴躍,得未曾有。

把這個大法說出來,告訴我們眾生和佛沒有兩樣;

佛說聲聞,當得作佛,

不要說聲聞做佛,凡夫也可以做佛,

無上寶聚,不求自得。

為什麼講不求自得,是我們性德裡面本有的,所以我們現在去求很冤枉;

譬如童子,幼稚無識,

這個童子不懂事,六道眾生不懂事。

舍父逃逝,遠到他土,

楞嚴經講,「背覺合塵」。

周流諸國、五十餘年。

這個代表很長的時間

其父憂念,四方推求,求之既疲,頓止一城,造立舍宅,五欲自娛。

其家巨富,多諸金銀、硨磲瑪瑙、真珠琉璃、象馬牛羊、輦輿車乘、田業僮僕,人民眾多,

其實這個指的,是我們自性裡面本有的財寶,性德本有。六祖開悟的時候說:「何其自性,本自具足」;

出入息利、乃遍他國,商估賈人、無處不有,千萬億眾、圍繞恭敬,常為王者,之所愛念,群臣豪族,皆共宗重。以諸緣故,往來者眾,

豪富如是,性德裡面的富豪。

有大力勢。而年朽邁,益憂念子,夙夜惟念,死時將至,痴子舍我,五十餘年,庫藏諸物、當如之何。爾時窮子,求索衣食,從邑至邑、從國至國,或有所得,或無所得,六道凡夫,患得患失

飢餓羸瘦,體生瘡癬,漸次經歷,到父住城,佣賃展轉,遂至父舍。爾時長者,於其門內、施大寶帳,處師子座,眷屬圍繞,諸人侍衛,或有計算,金銀寶物,出內財產,註記券疏。窮子見父,豪貴尊嚴,謂是國王、若國王等,驚怖自怪,何故至此。覆自念言,我若久住,或見逼迫,強驅使作。思惟是已,馳走而去,借問貧里

還是往那些窮地區鑽,還是沒有智慧;

欲往佣作。長者是時、在師子座,遙見其子,默而識之,即敕使者、追捉將來。窮子驚喚,迷悶躄地,是人執我,必當見殺,何用衣食、使我至此。長者知子,愚痴狹劣,

佛知道我們的智慧(沒有),心量很小。

不信我言

打個比喻,說我們可以做佛我們不相信,講鬼大家都很清楚。

不信是父。

我們和佛菩薩的關係就是,佛把我們看成小孩,佛菩薩是眾生最親的親人;

即以方便,更遣餘人,眇目矬陋、無威德者,汝可語之,雲當相雇,除諸糞穢,倍與汝價。窮子聞之,歡喜隨來,為除糞穢,凈諸房舍。長者於牖、常見其子,

佛知道了我們的智慧狹劣了,心量很小。佛默默的關心我們,冥冥中加持我們、關心我們。

念子愚劣,樂為鄙事。

六道眾生都是樂為鄙事;這句話講的很好,沒有智慧,樂為鄙事,還以為自己做了很多事情。

於是長者,著敝垢衣。執除糞器,往到子所,方便附近,語令勤作。既益汝價,並塗足油,飲食充足,薦席厚暖,如是苦言、汝當勤作,又以軟語、若如我子。長者有智,漸令入出,經二十年,執作家事,示其金銀、真珠玻璃、諸物出入,皆使令知。猶處門外,止宿草庵,自念貧事,我無此物。父知子心,漸已廣大,

慢慢把我們的善根提拔;

欲與財物,即聚親族、國王大臣、剎利居士。於此大眾,說是我子,舍我他行、經五十歲,自見子來、已二十年,

通過二十年,培養信心。

昔於某城,而失是子,周行求索,遂來至此。凡我所有、舍宅人民,悉以付之,恣其所用。

佛告訴我們,眾生本來和佛一樣的智慧、德相,但是如果沒有遇到佛,打不開(智慧、德相)。佛來到世間,一個大事因緣就是「開示悟入佛知、佛見」,告訴我們眾生和佛沒有兩樣。

子念昔貧,志意下劣,今於父所、大獲珍寶,並及舍宅、一切財物,甚大歡喜,得未曾有。佛亦如是,知我樂小,未曾說言,汝等作佛,

如果佛剛開始告訴我們可以做佛,我們不敢承擔。

而說我等,得諸無漏,成就小乘、聲聞弟子。不信我言,佛敕我等,說最上道,修習此者,當得成佛。我承佛教,為大菩薩,以諸因緣、種種譬喻、若干言辭、說無上道。諸佛子等、從我聞法,日夜思惟,精勤修習。是時諸佛,即授其記,汝於來世、當得作佛,一切諸佛,秘藏之法,

十方三世佛,共同一法身。

但為菩薩,演其實事。而不為我,說斯真要。如彼窮子、得近其父,雖知諸物,心不希取。

這個道理很深,我們遇到大乘(經典)、佛講的智慧,以為和我們沒有關係,不知道佛講的智慧和我們有很深的關係,心不希取。學佛人是最關心自己的,關心自己的生生世世,不學佛只知道這一生,連這一生都不清楚,不曉得生從哪裡來,死到哪裡去。《金剛經》講,佛說法四十九年,一句話沒講,佛講的是眾生本有的東西,我們現在迷失了,以為成佛和我們沒有關係,不曉得自己本來是佛;

我等雖說,佛法寶藏,自無志願,亦復如是。我等內滅,自謂為足,唯了此事,更無餘事。我等若聞,凈佛國土,教化眾生,都無欣樂。所以者何,一切諸法,皆悉空寂,無生無滅,無大無小,無漏無為,

這是講一真法界。

如是思惟,不生喜樂。我等長夜,於佛智慧,無貪無著,

前面講的是阿羅漢的境界:落在空不究竟。

無復志願,而自於法、謂是究竟。我等長夜、修習空法,

這個空法不是究竟空,是四聖法界的空。

得脫三界,苦惱之患,住最後身、有餘涅槃。

把有餘涅槃當成真實;

佛所教化,得道不虛,則為已得,報佛之恩。我等雖為,諸佛子等,說菩薩法、以求佛道,而於是法、永無願樂。導師見舍,觀我心故,初不勸進、說有實利。如富長者,知子志劣,以方便力、柔伏其心,

整個學佛就是把我們的心轉過來,不斷、不斷地擴大提升。

然後乃付,一切財物。

最後把真相說出來;

佛亦如是、現稀有事,知樂小者,以方便力、調伏其心,乃教大智。

把我們的心調到可以做佛,佛才把佛的道理境界說給我們;

我等今日、得未曾有,非先所望,而今自得,如彼窮子,得無量寶。世尊我今,得道得果,於無漏法、得清凈眼。我等長夜、持佛凈戒,始於今日,得其果報,法王法中、久修梵行,今得無漏、無上大果。我等今者、真是聲聞,以佛道聲、令一切聞。我等今者、真阿羅漢,於諸世間、天人魔梵,普於其中、應受供養。世尊大恩,以稀有事,憐愍教化、利益我等,無量億劫、誰能報者。

《楞嚴經》講「銷我億劫顛倒想」,我們億劫都把假相當真,真相不知道,遇到佛法幫我們轉過來。

手足供給,頭頂禮敬,

古時候為什麼成就的多,對法的恭敬心到位,我們現在為什麼成就的少,印光大師講「一分恭敬,得一分利益」,不知道法可以給我們帶來什麼樣的利益,迷在世間法里,得一些小富貴。

一切供養,皆不能報。

在古時候為了求法,為了求一個偈頌,釋迦牟尼佛的前身表演「剝皮為紙、削骨為筆」,這是真的放得下。二祖接法時,把手臂砍下來供養達摩,達摩要他的手臂做什麼,這是表示恭敬的意思、表法的意思。佛像要貼金要金裝,金是表法,金代表法身不變,這個道理很深。

若以頂戴,兩肩荷負,於恆沙劫、盡心恭敬,又以美膳、無量寶衣、及諸卧具、種種湯藥,牛頭栴檀、及諸珍寶、以起塔廟,寶衣布地,如斯等事,以用供養,於恆沙劫,亦不能報。

這裡講,佛跟我們講的法是很殊勝的。我們講「百千萬劫難遭遇」,《金剛經》三十二品里,有六品在校量財布施不如法布施。因為財布施再大不能出三界,法布施可以出三界。三千大千世界七寶布施,不如金剛經的四句話,為什麼?道理很深,我們要明白,明白了才能知道什麼叫人身難得、佛法難聞,人身難得是佛告訴我們的,佛法難聞比人身更難得。全世界十分之一人聞到佛法,能聞到正法很少,能聽到《法華經》的就更少,世間任何財富都不能和法寶去比;

諸佛稀有、無量無邊、不可思議、大神通力,無漏無為,諸法之王,能為下劣、忍於斯事,取相凡夫,隨宜為說。諸佛於法,得最自在,知諸眾生,種種欲樂、及其志力,隨所堪任,

(佛)知道我們業障很重,知道我們眾生背了好多包袱,沒有人給我們減負,佛給我們減輕負擔。道家講「為學日益、為道日損」,為學,學知識很累,佛是無上道,什麼是日損,就是每天煩惱減少。學佛為什麼快樂,樂在煩惱天天減少、月月減少、年年減少,哪有不快樂。我們自性本來是快樂的,被煩惱覆蓋了。《心經》講:「照見五蘊皆空,度一切苦厄」,一切苦是怎麼來的,煩惱里來的,煩惱完全沒有了就是佛陀,煩惱最重的是地獄,我們要覺悟才知道這個殊勝的利益。

以無量喻、而為說法

(佛)給我們減輕負擔,學佛煩惱輕、智慧長,智慧裡面有樂,這個樂不是靠外界。儒家孔子說學生顏回「一簞食一瓢飲,回也不改其樂」,顏回的物質生活很貧窮,但是那個快樂任何人不能和他比,他裡面真的有快樂、這叫覺悟。不是說我們拚命提升物質生活就能快樂,現在人比30年前的人,物質生活、經濟好太多倍,但煩惱沒減反而更多,自殺的人更多,說明金錢解決不了煩惱問題,雖然錢可以給我們帶來物質生活,但我們解決問題要靠智慧,六祖惠能在《壇經》上講,了生死這件事情靠福報是不夠的,「此事福不能救」,要靠智慧。

隨諸眾生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,

佛知道我們的善根是否成熟。

種種籌量,分別知已,於一乘道、隨宜說三。

最後這個三要導歸一,萬法歸一。

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