凈空老法師講經菁華錄

上凈下空老法師弘法音像網站 http://www.amtb.tw修學的四個基礎：弟子規、感應篇、十善業、沙彌律儀修學方法：一門深入 長時熏修全天候播放凈空老法師講經說法的電視台http://www.amtblive.com/live_player.asp凈空老法師講經菁華錄－讀經　　凈空老法師講述

　　讀經是真正的修行，是真供養。 　　阿彌陀佛無處不在。經就是佛，佛沒有離開經。依經典的理論、方法做，就是皈依、親近、學習阿彌陀佛。 　　讀經也是念佛，讀經是念自性佛，一切諸佛的本體就是自性佛。 　　讀經念佛就是把自己的清凈平等覺念出來。清凈平等覺是本有，不是外來的，是真心本性。 　　修凈土怎樣安心？把心安在一部經上，安在一個佛名號上。凈土五經你喜歡哪一部，專持這一部。五經都持，心就散亂了，力量不能集中。五經偶爾讀一讀可以。心安住在一部經、一個名號，永遠不變了，永遠不動了，心當然就定了。 　　我們善根福德都不足，要培植，天天親近佛菩薩，唯一的親近方法是讀經，明理，依教奉行。 　　菩薩讀經絕對沒想經里的意思。讀經時一個念頭不起，無知。起作用時，展現你無比的智慧，這叫無所不知。 　　讀經是修定。讀經有兩種讀法，兩種目的。 　　第一種，求根本智，那種讀法，恭恭敬敬，從「如是我聞」到「信受奉行」，念得一個字沒念錯，一句沒念錯，字字分明，不去求解，沒有妄想、分別、執著、懷疑，這種讀法就是修定、修根本智。根本智就是般若經上講的般若無知，我們修無知。讀經想想這句什麼意思，那一段怎麼解釋，就壞了，讀經的目的破壞掉了。讀經是修定，讀一小時，修一小時定，修定的方法很多，凈宗是用讀經、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。八萬四千法門，無量法門，統統是修定。 　　第二種方法，隨文入觀，已經得到根本智、得到定，才有這種能力，把經里佛所講的理論、境界跟自己的心融合成一體。那是高境界，心跟經融成一片，是真功夫。 　　信心不具足，還有懷疑，遇到境界還會動心，就要聽經、讀經。 　　讀經的目的是在學道，應該怎樣學？一部經，從一部經下手。如果沒有得定，沒開悟，絕對不看第二部經。自古以來祖祖相傳，歷代凡有成就的人，都是用這個方法。凡是失敗的人都是自作聰明，不肯遵守老祖宗的舊規矩。 　　「一門深入，長時熏修」，一門深入是修定，長時熏修是從定里開慧。 他喜歡的東西太多了，一樣也放不下，他不是真修，真修的人不但世間一切放下，佛法也放下。選一部經，一門深入，從一部經成就戒定慧、成就清凈心、成就根本智，根本智得到之後再求解，那個解是正解，不會曲解、錯解。沒有根本智，心不清凈，看經不理解，聽講意思也錯會了。關鍵是在用心。要如法的修學，要修真實的清凈心，清凈心起用就是智慧。 　　真用功，不是你一天讀多少部經，如果你的思想、言行，跟經上講的完全不相應，一天讀兩百遍也枉然。 　　讀經真正的作用，是用它來修正我們的思想、見解、言行，決定不是念這個經佛菩薩喜歡，念給他聽。今天造惡業，回去念幾遍經，佛菩薩就原諒你、消你的罪業了，那是自欺欺人。 　　把你平常心裡思想憶念的，統統換成西方極樂世界的，最具體、最簡單的方法，就是讀經，讀經就是思想憶念依正莊嚴，讀就是憶念，憶念就是讀誦。不要一面念著經一面去想。我們用讀誦持名的方法，把所有一切妄想、分別、執著通通打掉。初學的人，特別是知識分子，一定要從讀誦下手，讀誦不但能修定，同時能開慧。念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直讀。你想，這個念頭很粗，不易成就三昧，我讀，讀時清清楚楚、明明白白，不去想它，這個覺觀慢慢就細，容易成就念佛三昧。容易達到功夫成片。再往上提升，就是一心不亂。 　　讀經是戒、定、慧三學一次完成。讀經是戒學，依規矩去念，規矩就是持戒；以真誠心、恭敬心讀，一個妄念沒有。跟念佛一樣，不能夾雜妄想，就是修定；念得清清楚楚、明明白白，一個字沒念錯，一句沒念顛倒，就是修慧。念經最忌諱的是夾雜，念了，想這一句什麼意思，就完了，戒、定、慧三學全部破壞掉了，最怕的是打妄想，有念經文，意思自己出來了，不要理會，不管它，繼續念下去。千萬不要怕忘掉，趕快記下來。為什麼？這一次有一點悟處，念第二、第三遍，遍遍有悟處，不用記它。念經聲音大小、速度快慢，隨自己歡喜就好，一定要念到心平氣和、全身舒暢，就得受用。默念、出聲都可以，最好出聲，出聲的功德比不出聲大很多，念給別人、無形眾生聽。出聲，要讀得字字分明，音聲悅耳。讓人聽了生歡喜心，聽後會覺悟。默念，自己、鬼神得受用。我們身心微細的震動，一般人不能發現，鬼神行，默念他都能聽見。讀誦不能圖快、圖遍數多。有的同修讀得很快，一部《無量壽經》半小時念完，讀的模糊不清，這樣讀，只利己，不利他。讀誦時要有利益眾生的心。讀時不能草率，一定要誠心誠意、恭恭敬敬、一心專註。 　　讀經一定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷，一部經要一次讀完，分幾段讀效果就低，就差很多很多。讀經時絕對不能有任何事情干擾。在家讀經最好把電話拔掉，用清凈心讀才能收到效果。讀經如果常常有干擾，常常間斷，這種讀經是幫助你熟悉，是練習階段，沒什麼大作用。　　馬鳴菩薩教我們讀經、聞法要離言說、文字、名字、心緣相。 　　法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一個意思。佛意叫我們不要執著。唯有離名字、言說、心緣相，才能體會大道。一落在名、言里，心裡有念頭在思惟分別執著，事實真相永遠跟你隔絕。 讀經，讀一遍有一遍的悟處，集小悟成大悟，集大悟成大徹大悟。心浮氣躁，要趕時間趕功課，那沒用處，心要恭敬，會有悟處。 　　佛四十九年沒說一句話，佛要說法，他就有思想了，佛沒有思想。所以佛經不可以用思想去研究，你用思想去研究，變成你的胡思亂想。佛的意思「願解如來真實義」，離開思想，沒有思想，你就能夠體會到佛的意思。這是真實、圓滿的智慧。讀經絕對不能思惟經中的意趣。用思考來學佛，永遠不會成就。 　　研究用心意識，佛法講參究，參究不用心意識，用的是真心，會開悟。用心意識叫研究，用的是妄心，不會開悟。把佛法當做世間一門學問來研究，經典變成世法了，不是修道，修道是講悟入境界。 　　每天讀誦，聽阿彌陀佛教誨，如同在阿彌陀佛身邊，現前的一切時、一切處，決定得阿彌陀佛護念。得十方三世一切諸佛護念，龍天善神保佑。 　　真彌陀弟子，天天要受阿彌陀佛灌頂，每天讀經，念一遍，十方三世諸佛如來給你灌頂一次，念兩遍受兩次灌頂，一天念三遍，就得諸佛如來三次灌頂，你的福報還有誰能比得了？《無量壽經》太長，沒關係，念《阿彌陀經》也一樣，念一遍，諸佛如來給你灌一次頂，念十遍，每天佛給你灌十次頂，你還能不開悟嗎？ 　　為什麼教先念經，不教先念佛？念經，收心。心裡妄想太多，一句佛號不得力，讀經目的在收心、斷惑。經典讀多了，慢慢開悟了，疑惑就斷了。斷疑生信，你信願才會懇切，信願才有力量，讀經就是把妄念讀掉，疑惑讀掉，一切分別執著讀掉，然後就緊緊抓住一句佛號，那就成功了。 　　用讀經的方法先把染污洗掉。讀經比念佛有效，因為念佛只有一句佛號，佛號念久了，念到滑口了，有口無心了，口裡「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，心裡照打妄想，感到佛號沒有力量，壓不住妄想。讀經，一打妄想經就念錯了，不是漏了字，就是看錯了行，所以你一定把精神集中在經本上，用這種方法離開妄想、分別，容易攝心。我勸大家一天至少將《無量壽經》念三遍，念滿三年，古人入佛門不是從聽講解入門，從讀誦，時間限制五年，五年讀誦，縱然不能背誦，都很熟了，日常生活中用得上。現在人沒耐心，所以我把五年減成三年。再減少一點不行了。念三年，滿三千遍，念熟了，可以背誦。常背經文，在日常生活中，處事待人接物間，起心動念就會想到佛在經上是不是這樣教的，起念、說話、做事，有沒有違背佛的教誨，三千遍念下來，妄念少了，煩惱少了，功夫得力了。再用持名的方法，就是專念阿彌陀佛的名號，不要再念經了，專念名號，他心定了，那個名號會有很大的作用。 　　重要的是要專要精，其他一切經論法門統統放下，這三年功力完全用在《無量壽經》上，不僅是口念，一定要把經里的教訓時時刻刻記住，把它變成自己的思想行為，這才叫讀誦。每天念，愈念得多，體會愈深、愈廣，你才發現經的義理無有窮盡，用這個經來啟蒙，來奠定三資糧的真實基礎。 　　為什麼要提倡《無量壽經》？過去提倡《阿彌陀經》，民國以前，人很老實，教他念佛，他就老老實實念佛，《彌陀經》足夠了。現在人不老實，天天胡思亂想，《彌陀經》經意很深，他要不了解一點道理，怎麼能接受？ 《無量壽經》講的圓滿，事理、因果面面都說到了，分量不多，現代人容易接受，最契合現在眾生的根機。 這部經不看註解，也能懂，依經典教訓，你真做，能信、能願、能行，你解得深淺都得利益。真正是三根普被，利鈍全收。 　　《無量壽經》是一切大乘經的總綱領、一切經典的精華，念這部經就是念一切大乘經，十方三世一切諸佛，沒有不講這部經的。念這部經，就是把一切諸佛所講的經統統都念到了。 　　依《無量壽經》修學，「受持、讀誦、為人演說」，與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，自己幾十年的修行，就是阿彌陀佛無量劫的修行，就轉阿彌陀佛無量劫的功德，變成自己的功德。 　　《無量壽經》就是阿彌陀佛，「經」所在處，就是阿彌陀佛所在之處。 念一部《無量壽經》，沒一個妄想，必定跟三世一切諸佛感應道交。讀經一定要以清凈心、平等心、真誠心、恭敬心去念就有感應了，一面念，一面打妄想，是不可能有感應的。 每天一定要念一部《無量壽經》。 佛光在哪裡？《無量壽經》經本就是。這個經是星星之火，字字句句充滿了無量無邊的智慧。 　　《無量壽經》是經中之王，要死心塌地、一門深入。「一經通，一切經通」，學到通，通到自性。任何一部經都是釋迦佛從自性般若里流出來的，所以每部經都通自性。堅持在一部經上成就戒定慧，才通一切法。好比鑿井，在一個地方一直打下去，打得愈深，水源就愈豐富。　　每天念一部經，三、五個月心得到清凈，若同時看很多，三、五年得不到清凈心，沒用處。秘訣就是「專精」。學的經太多，縱然很如法，沒有定力，定得不到，慧就不能現前。 　　《無量壽經》每天讀誦，不定什麼時候無量壽三昧現前，在這裡成就戒定慧三學。得三昧後，肯定開智慧，經里的意思，正確的理解，不用研究。 　　大乘經滅罪功德非常之大，只念經題就能滅千劫極重惡業。何況讀全部經文！《無量壽經》上經題有阿彌陀佛名號在，這裡頭無量壽是阿彌陀佛，清凈平等覺是阿彌陀佛的別號，這個經題念一遍，就念了兩聲阿彌陀佛。這個經，經首的題目，滅罪功德不可思議。現代人，現代社會，受持這部經的效果，非常快速，非常有效。 　　對極樂世界了解不透徹，唯一的辦法多讀經，多聽講，聽一遍不行，到明心見性、大徹大悟可以不聽了，專心念佛了。聽經是幫助你了解事實真相，明白後對佛法世法再也不懷疑了。你心如止水，無論什麼境界現前，一念不生，這時可以不聽經了，完全回歸到自性。 　　聽經能提升善根福德 。聽經開智慧，聽經是禮讚諸佛如來，是廣度眾生，是真實供養三寶。天天聽經，增長信心，增長願心。每天聽《無量壽經》這一部經，就是跟阿彌陀佛直接溝通，直接接觸。 　　聽經可不能想，不想用清凈心聽，一想就把悟門堵塞了。佛法修學要用直覺，決定不能落在思惟想像裡頭。一想就變成死東西了。聽經如是，聽懂了你就悟，悟就覺悟了，聽不懂不要去想，愈想愈糟糕，愈想意思全都想錯了。不斷重複聽可以，不斷的接觸，希望在長時間熏習。聽經不寫筆記，寫筆記分心，又在搞妄想執著了。 http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=2&ID=116947&page=2凈空法師講修福：---轉載--- 佛教我們修福積德，才能真正改造命運，沒有福德縱然得到了，也很快失掉。財富、聰明智慧、健康長壽，這三種果報，你修因就得果。財施得財，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽。心地清凈是最大的福報，這是福報的根基，心地不清凈，做善事，有福，是「有漏的福報」，有漏的福報還是業障。 定才是真正的福。放下是大福報。沒有妄念的人有福報。心裡一個妄念沒有，一天到晚憶佛，念佛，過幾年他去作佛，這叫大福報。「吃虧是福」。我學佛這五十年中喜歡吃虧，後面果然是福報。 對一切眾生不尊重，就是對佛不尊重；對一切眾生吝嗇，就是對佛不供養。尊重、供養是大福。善是福，惡是禍。不貪有大福。 壽命是第一福德。信心是福德的基礎、福德的根源。 弘法利生是第一大福德。真正發願，一心一意要想見阿彌陀佛，要想生極樂世界，二六時中老實念佛，這是福德。 臨終清楚，不生病，有同參道友送，幫助念，是真實的大福報。 學佛人一定有福報，天天、念念在修福，福報增長。念念、天天修慧，智慧一定增長。 人都需要福報，沒福報什麼事都做不成功，有福報的人做起事來很順利，沒有福報的人去做就處處都是障礙。人在臨終時正念現前，心不顛倒，這不是自己的力量，完全靠阿彌陀佛慈悲拔濟，他就往生了。這事絕對不能僥倖得到，他是修福得到。有些人平常念佛念得很勤快，臨終不念了，臨終貪戀世間，業障現前，病苦是業障，這要在平常預防，用什麼方法預防？修福。一定要修厚福，深厚的大福，臨終沒有病苦。臨終遇到佛緣能往生，至少具足三個條件：第一、神智清楚，這是大福。第二、遇到善知識勸他念佛求生凈土。第三、他一聽就沒有懷疑，立刻接受馬上照辦。他這一句佛號信願行圓滿具足，他才能往生。念佛就是修福，一句阿彌陀佛，念到心地清凈，貪嗔痴慢不起，把自性里的大慈悲心、慈悲喜舍四無量心念出來，這是修福。念佛修的福慧，是世出世間第一等的福慧，你信願持名深，福慧就圓滿。念佛中有懷疑有夾雜，修的福慧就少。大家不要怕沒有福，念佛就有福了。念佛是大福德，是最上無比的大福德，它是直接把阿彌陀佛無量劫中修行的善因善果，統統做為我們的修因，所以念佛的果報能超越六道輪迴。生到西方極樂世界一生成佛。 我們講的修福積功累德，信願持名是第一，這是無量的福，無比的福，一生當中圓凈四土圓受諸樂。念佛人真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方諸佛讚歎，一切菩薩都敬重，諸佛菩薩看到念佛人，肅然起敬，念佛人龍天鬼神擁護。我們為什麼不修呢？念佛時觀想，除自己，每個人都是佛，每人都是諸佛如來的化身，你的功德就不可思議。 想佛像就得很大的福報。相是果報、福報。有果必有因，佛在因地修大行。我們也希望得這個殊勝的果報，就不能不修因。面對佛像，惡念全沒了，都消除了，善念自然而生，這個就是得福，所以常常觀佛像，就得無量福。修第一等的功德、福德，無過於勸人念佛。這是無比稀有的大福德。佛教我們福慧雙修。福擺在第一。佛的三十二相八十種好，都是很圓滿的福德修成的。佛教我們，單想佛的相好，慢慢自己的面貌就變成佛一樣。這個方法好，簡單、快速、有效。當然更重要的是想佛的存心、大願大行。我們的心像佛心，願像佛願，行像佛行，天天想佛的面貌，兩三年你就變樣子了。面貌愈來愈美滿、愈漂亮、愈年輕。這是接引、度化眾生最好的方法。修福不修慧，福是有漏的，福是享得盡的。 拜佛、供佛是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修。福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，決定是真誠心，有一絲毫欺騙眾生心，福慧都沒有了。今後用真誠心對待一切眾生，立刻就得諸佛護念，龍天善神擁護。佛菩薩護念你這個真心、真誠。要修大福德，要從三業清凈、心地光明上下功夫。才成就圓滿稱性的福德。三業是身口意，身要做殺盜淫，身就不清凈了，口要有妄語兩舌惡口綺語，口業就不清凈了，心裡有貪嗔痴，意就不清凈了。清凈必須把十惡業統統斷掉，修十善業，雖修十善業不著修善之相，三輪體空，就變成凈業了。心地真正做到正大光明，要做到無我，把我放下了。 每天供養諸佛是修福，依教修行供養第一。 佛所講的我們完全做到，就是供養。不僅是供養諸佛如來，是供養我們的自性、供養一切眾生，自性得到好的養分，智慧就開了，自性里所含藏無盡的福德，自然現前。你要認識福田，才能真正種到福。「福田」像種稻一樣，土地肥沃、陽光雨水充足，種子下去，長得好，種在砂石里，種子長不出芽來。福田：一、「悲田」。慈悲憐憫一切貧窮苦難的眾生。二、「恩田」，報恩、報答父母、師長恩，是種福田。諸佛菩薩、祖師大德、一切善知識、國家、一切眾生都是恩田。三、「德田」，佛法僧三寶，不但有恩，還是有功德之田。三寶有大智、大德、大能，種福要到這些地方去種。如果我們力量達不到，要有心。父母者世間福田之極也，佛者出世福田之極也。種福田最大的是弘揚佛法。流通經典是世間第一等的福報。 幫助諸佛如來接引眾生，把佛法、凈宗介紹給大眾，是世出世間第一等的功德。講經是以正法布施眾生，修第一等的大福報，尤其弘揚凈土五經一論，功德利益更殊勝，改造命運也快速。《無量壽經》真正是「三根普被，利鈍全收」，功德利益不可思議，只有盡心儘力弘揚流通，將來定有無窮無盡的大福報。真正的修福是教化眾生，請法師、大德居士講經，只要請到真正的善知識，說的是真正的正法，能令一切眾生得真正利益。培養一位法師，功德才真大。功德無量無邊，這是真正的續佛慧命。 請出家人吃飯，用平等心來修供養、供齋，是佛門裡修殊勝福報的一種方法。 用食物出自於真誠的供養一位生病的出家人，果報是容貌端正，健康長壽。量大福大！心量小的人沒有福報，縱然有福，那個福報也很有限。一定要把心量拓開，要能包容一切，學「心包太虛，量周沙界」。學佛，起心動念最低限度要想到整個世界眾生的利益，決定不想自己。如何能讓道德之人、善師，發揮他們的德能，幫助整個世界。要有這樣的心量、這樣的存心，那就無量功德。一絲一毫的善行，如果心量大，他的善行就變大了；心量小，做再多的善事，果報還是小，他不會超過心量。福報隨自己心量大小，而現出大小。你心量大，修一文錢的功德都是遍虛空法界。日常生活中，做很小很小的一點好事，布施貧人一塊錢，你想到的是遍法界虛空界，你這一塊錢的功德就遍法界虛空界。無論做什麼樣的好事，攙雜自己利益在裡頭，立刻就變質，一百分的功德就變成一、二分。如果一絲毫自私自利的念頭不攙雜，這功德是純善，純善的力量太大了。無緣無故受人毀謗，往往後頭有大福報。怨恨，福報就沒有了。肯受冤枉，肯接受誤會，後福無窮。有一絲毫憤恨之心，就把福德、功德破壞殆盡。心地厚道、行為厚道，能損己幫人的人，定有後福。對人刻薄，貪圖自己享受，這人將來必有災難。修一切善就是修福，你福德天天增長，縱然有冤親債主，看到你福報一天一天大了，他也不敢來干擾你，想報復也不敢下手，所以，諸惡莫作，眾善奉行，真正保證我們這一生幸福不遭到橫難。「仁者無敵」，心地仁慈的人，一生中沒一個冤家對頭，這才是萬善隨身。靜時一念不起，心是清凈的，這人必後福無窮。善生福，心地善良、行為善良，就有福報。你要求福慧，就在日常生活中，好好修清凈心、慈悲心，慈悲心是善心。為眾生、為正法久住，不為自己，就有感應了。 人造善，必定得福報；人造惡，一定得災禍。禍福自己造，自己受，別人沒能力把你的福加一點或減一點。你要是行好事、有善心，你福報會增長；你要是噁心，方法錯誤，你的福報會折損、打折扣。不管遇到什麼樣的艱難困苦，一個惡念都不生，來生就有大福報。這一生晚年福報亦會現前，你修積的太多、太厚，不等來生受福，這一生就現前。福決定是從善心、善行修積來的，要深信不疑。業障懺除後，積功累德。斷惡修善，善不修不能成就真實福慧。佛說「萬般將不去，唯有業隨身」，我們就多做善業，多做好事，善業你會帶走，幫助你超生，幫助你生天，愈升愈高；你要造惡，就往下墜，愈墜愈下。有錢不要存，趕快拿來修福，有福才是真的，什麼樣的災難，你的福報都丟不掉，你終歸是有福。財產靠不住，福報靠得住。修財布施，希望得大富，就變成福德。三輪體空，什麼希求都沒有，就變成功德。布施要緊的是心地清凈，不著布施的相。不要常念「我對哪人有恩，我對他有多好」，有這個念頭就變成福報，就不能得定。清凈心裡那個福，盡虛空、遍法界是你受福之處。心量大，沒有障礙，福就大。修福，不在乎施錢多少，不在乎做的多，心真切，盡心儘力就是念念圓滿。 舍財不但消災，舍財還積福。起不好的念頭，想佔人便宜，是增加罪業，決定得不到福報。 求大富，勉強去求，災禍跟著就來了。 布施持戒是修福，忍辱能保福，能得福，能把福德變成功德。貪嗔痴只有折福，不能增福。 偷盜是損福，是毀自己的福報。 浪費，大幅度的折福。臨終時清楚明白，十法界由你自己選，迷惑顛倒，就沒能力選擇，被業力牽著轉，自己做不了主，那人叫沒福報。生時享盡榮華富貴，福報享完了，臨走時沒福報了。所以一生中生活要節儉、樸實，累積福報，臨終時享。殺害眾生，吃它的肉養自己，不但跟眾生結冤讎，還損自己的福報。http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=59&id=103981&star=1#103981學佛、弘法必須有師承嗎？！南無阿彌陀佛！摘自《學佛答問》（答香港參學同修之八十八），編號：21-426 　　問：弘法必須有師承嗎？孟子學孔子時，孔子已不在世，豈有師承？可是他卻到處講仁義。弟子沒拜過任何法師，但經常閱讀佛經，對佛法有所認識，是否可以向他人宣揚佛法？弟子本身為業餘寫作人，目前為專欄作者，常寫教育性的文字，包括孔子之說，以及佛說，請問是否如法？ 　　答：孟子有師承，孔子是他的老師。雖然沒有去拜過孔子，跟孔子沒見過面，但是他真的是依照孔子著述去學習，當然是孔子的學生。這在中國開私淑弟子之門，就是可以向古人學習，所以他有師承。我們在今天找不到好的老師，向古人學習，這就是師承。我們今天大家在一起學《華嚴》，我們依什麼人的著述？我們是依的清涼大師，清涼大師就是我們的老師；我們依李長者的《合論》，李長者是我們的老師；我們依道霈禪師的《纂要》。所以我們今天學《華嚴》，三位指導的老師，有師承。不是自己在這裡依照自己的意思去講，那就錯了。我們都是遵守古大德所說的，但是有時候用現代的話來解釋，大家就好懂。特別是現在的哲學與科學，幫助我們理解，這是可以的。必須要依據經典，依據古大德的著述，這個就是有師承。 　　如果你能夠遵守一家之言，你的寫作以《論語》做指導原則，那孔子就是你的老師。這是以古人為師。在現在這個時代，找不到好的老師，找古人是正確的。但是，一定要學得像孔子、孟子那麼謙虛，如果說目中無人，哪個人都瞧不起，那你就完全錯了。夫子在《論語》上說了一句話："如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀矣！"你有一點傲慢的態度對人，你不是孔子弟子，孔子弟子對人都很謙卑，自己謙卑，尊重別人，那你是真的把孔子學到了。 http://www.foxdw.com/fwdw_simple.asp?id=2172&names=學佛、學經請問何謂真正師承？！南無阿彌陀佛！摘自《學佛答問》（答香港參學同修之二），編號：21-247-01 問：請問何謂真正師承？在道場中共修，是否可以此標準要求大眾，建立共識，培養道風、學風？ 答：講到「師承」這個名詞，恐怕很多人都很陌生，什麼叫師承？我想懂得的人不會很多。為什麼？中國的師承已經斷了很久。這是學術上的一個名詞，特別是道統，在中國儒家有承傳，道家有承傳，佛家也有。這個承傳叫祖祖相傳，一代一代的傳下去，這叫師承承。在現代來說，大概至少有一百年了，師承至少斷了一百年，所以我們很少聽說過。現代傳法跟從前古大德不一樣，大家曉得禪宗傳法，師父要傳給誰？傳給一個大徹大悟的人。如果他沒有大徹大悟，沒有明心見性，不能傳給他。你們看看《六祖壇經》就明白了。 五祖當年在黃梅跟他學佛的人有一千多人，上首弟子神秀，這《壇經》上都有記載，這是上首弟子。可是五祖沒傳給神秀，傳給惠能。惠能跟他可以說是素昧生平，不認識，從南方來的，又沒念過書，又不認識字。見了五祖之後，在問答之間，確實他跟平常人不一樣。你們看第一句話，五祖問他「你來幹什麼？」你到這兒來是為什麼？他說，我來求作佛。你們哪一位到我們道場，我問你，你來幹什麼？你們絕對不會回答我，我要來作佛。這就不一樣了。大概五祖一生當中也沒有見到這麼一個人，他來作佛的，他不是為別的來，他來作佛的，這就不一樣。 你真能作得了佛嗎？在問答當中，五祖心裡就有數了，別人聽不懂。所以五祖就分配他到碓房裡面去，他做粗活的，以前是砍柴的樵夫。好！依舊去砍柴，到廚房裡面去破柴、舂米，去干這個。這個差事就幹了八個月，所以他八個月在黃梅沒有進過禪堂，也沒有進過講堂，都是在做苦工。可是他真有智慧，確實有悟性，這是別人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工，他跟五祖說了一句話，他說」「弟子心中常生智慧」，五祖叫他趕快去，趕快去，別說了。我們要見五祖一定會說」「弟子心中常生煩惱」，我們常生煩惱，他常生智慧，不一樣。所以這些地方我們就要懂得這裡頭有玄機。 到傳法的時候，果然五祖想到要傳法了，那是什麼？就是說他知道有傳人，有人能傳他的法，這個人就是惠能。但是又不能說明白，說明白，別人不服氣，人家跟你幾十年，他剛剛到這個地方來，沒見過兩次面，你怎麼立刻傳給他，所以不服氣。所以師承不是個容易的事情，絕對不是要求大眾統統用這個方法來共修，沒這個道理。哪有那麼多？沒有那麼多開悟的人。所以師承要開悟，禪宗是要開悟，教下裡面條件是大開圓解，在凈土宗裡面，是得一心不亂，你才真有資格。如果不具這個條件，祖師不說話的，哪裡是沒有任何要求你的！ 在道場當中，現在最重要的是紮根，扎基礎。這個根，儒家的根是《弟子規》，道家的根是《太上感應篇》，佛家的根是十善業道，出家人還要扎一個根，《沙彌律儀》。至少有這個基礎，這個基礎的東西不是叫你講的，講沒有用處，也不是叫你背的，是叫你做到。百分之百的做到你就有根，有根你就有學習聖賢的基礎。如果真有這個根，再看這個人有耐心、好學，具足有耐心、有好學，那老師可以要求他，可以用古人的方法要求他，教他怎麼個學法。如果不具足這個條件，老師通常一句話不說。為什麼？你做不到，這不是勉強的事情。用佛法來講這是根熟的眾生，所有大眾當中這個人根熟了，熟了怎麼？他這一生當中可以成佛，這一生成佛。多生多劫的修行，這一生成熟了，不是普通人。所以這個道理要曉得。 至於道風，是修行的方法，學風是修學的依據，這是每個道場都有的，凡是到道場來都必須要遵守。這是什麼？學風是「見和同解」，道風是「戒和同修」，所以在六和敬裡面，沒有這個，六和敬就談不上了。所以，學風跟道風是六和敬裡頭前兩條的支柱，然後你真的才能做到「身同住、口無諍、意同悅、利同均」，六和敬才能做到。今天我們看了這麼多年，看了世界許多地區國家，我們學佛的人在家、出家都不能成就。冷靜去思惟觀察，原因在哪裡？原因是我們根疏忽掉了。所以今天最重要的是紮根教育。 紮根也有先後次序，先從做人做起，就是先扎儒家的根，一定要求把《弟子規》做到。《弟子規》做到之後，再學道家的因果教育，善惡報應要深信不疑；然後你就能落實十善業，十善業道你就可以做到；有十善業道你才能學佛，你學佛才會得受用。十善業道沒有，學佛只是跟佛結個法緣，其他的都沒有辦法成就。如果沒有這三個根，即使你很發憤很用功，就好像一棵大樹一樣。你種了一棵大樹，找了一棵大樹把它插在地上，很像個樣子，底下沒有根，活不了幾天它還是要枯死，就是這個道理。所以這個根是生命，比什麼都重要。 至於老師用古聖先賢傳法的方法來教學生，也不是對每個人的，都是有特別對象。我遇到，遇到不知道，李老師對我提出條件我不知道，可是我遵守，他叫我怎麼做我很老實都能做到，而是遇到演培法師才曉得這個叫師承。演培法師也遇到，諦閑法師教他的，對他的要求，但是他沒有遵守，他跑掉了。本來是住在觀宗寺，聽說太虛法師在廈門辦閩南佛學院，他就偷偷的跑出來，到廈門去念佛學院。所以很可惜。他要那個時候真的遵照諦閑法師的教誨，他真的會有成就。很可惜他要想學新的，不願意學傳統的東西，要學新佛教，這是自己吃了虧。他跟我也是好朋友，我們也常談到這些話，不是容易的，所以師承這個方法不能對一般人要求。但是可以勸導大家，那就是一門深入，長時熏修，但是要紮根，沒有根不行。有了根之後，你一生當中學一樣東西，不要改，一樣東西你能夠得定，定就能開慧，慧就能解決問題。 什麼是佛法？佛法沒有別的，佛法就是教人開智慧。而智慧，智慧是你自己有的，不是從外頭來的，智慧、能力、福報都是自性裡頭本來具足的。《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，大家是平等的。為什麼你的智慧沒有了？你的才幹也沒有了，福報也沒有了？佛說你是被妄想、分別、執著障礙住了。因為你有這個東西，所以你的智慧德相不能現前。你要是真的相信，你把妄想分別執著放下，一放下就現前。 你懂得這個道理你就明白，五祖傳法為什麼不傳給神秀，神秀沒放下。為什麼傳給惠能？惠能放下了，妄想分別執著統統放下了，所以自性裡面的智慧現前，那神秀就沒有法子比了。神秀學的經論很多，也會講，但是沒有學過的問他他不知道。惠能大師沒有學過，沒有學過不管什麼經論問他他都知道，這就高明。為什麼？是你自性裡頭本有的，這才叫真正的佛法。 所以真正佛法不在外頭，是在你自性裡面。一定要用定，定才開慧，所以佛法是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。佛教我們放下見思煩惱，也就是放下執著，執著是見思煩惱，你就證阿羅漢果。再放下分別，你就是菩薩；最後再放下妄想，你本來是佛，講得很清楚、很明白，我們要相信。相信了之後，真的相信就是真的放下。「我相信了，還是放不下」，沒相信，不是真的相信，真相信一定放下。 摘自《學佛答問》（答香港參學同修之五十九），編號：21-366-01http://www.foxdw.com/fwdw_simple.asp?id=34&names=教育、孝道師承和一門深入的重要性 ！南無阿彌陀佛！　　摘自凈空老和尚講《四十八大願》 編號：02-37-06 　　在古時候，無論是中國、還是印度，佛法、世法都講求師承。師承就是你有老師，你這個法門，修學的方法，跟什麼人學的？誰傳給你的？決定不能說無師自通，沒這個道理，自古以來沒聽說過，真實的學問必定是代代相傳的。所以學佛，只能有一個老師，兩個老師是兩條路，三個老師是三岔路口，四個老師是十字街頭，你無所適從，你怎麼能夠學得成功？我在早年教過佛學院，也有人請我辦過佛學院，我也做過佛學院的院長。以後我明白，我錯了，所以在佛菩薩面前懺悔，再不敢建佛學院了。想一想，早年方東美先生給我說的話，我沒有在意，以後覺悟了之後才知道，老師，我一接觸佛法頭一天，他就教給我了，我把它忘得乾乾淨淨。他給我說什麼話？現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去學東西，什麼都學不到。以後我辦佛學院，我才恍然大悟。 　　佛學院開很多課程，請很多老師，這個老師說這個好，那個老師說那個好。學生在聽的時候，聽到第二堂課，老師批評，頭一堂課教《彌陀經》，第二堂課教《金剛經》，《金剛經》的老師說凈土不好，不能成就。學生來問我：院長，這怎麼辦？我們到底是學《彌陀經》，還是聽《金剛經》？我也愣住了。不是互相讚歎，不是互相融洽，是互相排斥，各人說各人的好，別人都不好。從此以後，我不辦佛學院。佛學院請我教書，我都不去，為什麼？誤人子弟。他們已經思想亂七八糟了，我去再添一條路，不是更麻煩？這不能去了。 　　我自己這一點成就，還幸虧沾到一點師承的邊緣，跟一個老師學。學多久？十年。老師給我的戒條，三條：第一條只准聽他講經說法，聽他一個人的，除他之外，任何人講經說法，不準聽，這是第一條；第二條讀書，不管是讀佛書，或者是讀世間書，沒有經過他同意，一律不準看；第三條，因為我過去學過三年，你那三年學習的，我不承認，一律作廢，從今天起從頭學起。那個時候聽老師這三條約法，感到這個老師很專制、很跋扈，不講理。可是聽說這個老師不錯，有德有學，於是也就接受了。接受這三條，依照這三條認真去學習，學了三個月就有感受，覺得這個方法是不錯。為什麼？煩惱少了，智慧增長了。不准你聽，耳朵閉塞；什麼都不准你看，眼睛也閉塞了；只可以聽一個人，只能接受一個人的教誨，走一條路，這一條路就走通了。所以今天有人請我去講經，我得先問問那個道場學什麼法門？哪些法師在那裡教？一聽說很多很多法師，「謝謝！不錯，你們很好，很難得」，我不去了，我哪有那麼多時間去糟蹋掉？世學、佛學要想成就，「一門深入，長時熏修」，決定能成功。 http://www.foxdw.com/info_simple.asp?id=66&types=2如何從一片光碟獲得最大利益 凈空法師《阿難問事佛吉凶經》講座第67集 【阿難聞佛說。更整袈裟。頭腦著地。唯然世尊。我等有福。得值如來。普恩慈大。愍念一切。為作福田。令得脫苦。】　　這是本經第五個大段。阿難自己慶幸自己、憐憫眾生，慶幸自己的是得人身、聞佛法，更難得的是親近佛陀，做佛陀的侍者，確實值得慶幸，這是第一小段。　　『阿難聞佛說』就是以上四大段的開示，聽了之後非常受感動，雖然是代眾生問的，自己也必然獲得殊勝的功德利益，這是一定的道理。說法之人，我們在末世為佛弟子，讀這一段經文，跟大眾介紹、講解這一段經文，遍遍的悟處都不一樣，這是從我們多年學習經驗當中得到。古人講的長時熏修，我們今天深深感觸到，必須得密集熏修，密集才能產生一定的效果。怎麼密集法？同學們可以做一個試驗，像我們學習經教，我們一堂課一個小時，現在我們製作成一個光碟，這一片如果在一天當中學習，一天就學習這一片，學習多少時間？八個小時，換句話說，這一片在一天當中，我聽六遍，上午聽三個小時，用一個小時的時間來思惟、來反省，如果有同學在一起可以研究討論，提出自己的心得報告，與大家切磋琢磨；下午再聽三遍，然後再用一個小時做心得報告，遍遍不一樣，這要有耐心、要真干。現在許多人聽經，聽過一遍不再聽第二遍，這我已經聽過了，這種態度很難成就。　　前天我們提到的唐朝道宣律師聽《四分律》聽二十遍，那時候多麼艱難，沒有人講你就沒有機會聽，哪個地方有法師講《四分律》，他從來不會缺課的。現在方便，現在眾生比從前人有福報，你得到一片光碟，你可以聽幾十遍、幾百遍，重複跟你講。在從前法師講經，要叫他重複講一遍不可能，哪有這個道理？所以從前學習的態度比現在學生要認真，這是真的，為什麼？他機緣太難得了。一句聽漏掉了、一段聽漏掉了，他就接不起來，老師不可能跟他講第二遍。但是現在人求法的心理沒有從前人那麼樣的真誠，為什麼？這一堂課漏掉沒有關係，有光碟可以補，所以學習的心理鬆懈了。　　我們這年齡還算很幸運，學習的年代，別說是錄像機沒有，錄音都沒有，不能不專心，唯一的辦法靠筆記，而李老師對待我，又限制不準做筆記，所以我跟他十年，我沒有聽經的筆記。最初有幾次寫筆記，被他看到了，他找我到他房間裡面談話，問我是不是寫筆記？我說是！他說：「你寫來幹什麼？有什麼用處？你的境界年年不一樣，你浪費時間，分散注意力。」我想想沒錯，為什麼？寫筆記專心聽他的言說，沒有辦法去體會他的深義，我明白這個道理，所以不要寫筆記。不寫筆記專聽你才會有悟處，這可貴，筆記沒有用處，明年境界提升了，這東西用不上。真的，這是李老師對我的真實教誨，希望我悟入境界，不要只學言語。以後我們明了老師教學生不一樣，對每一個學生教學的方式都不相同，有些學生拚命寫筆記，他也看到，他不說。所以他這就能看到學生當中有根性利的、有根性比較遲鈍的，根性利的要幫他開悟，如果障礙他的悟門這就有罪過，這就錯了；根性鈍的、開不了悟的，根有上中下，教的方法不一樣。　　李老師觀察我還有一點悟性，所以不準寫筆記，座位要坐在第一排，要坐在他面前，看得很緊。專心聽，聽有悟處，要契入境界，明理要緊，不要記言語。為什麼？道理搞清楚搞明白了，你自己講這部經，長說、短說、深說、淺說，你得自在了。你要是專聽他的言語，統統記下來，像錄音機一樣錄下來，不會開悟。重複再說是覆講，覆講得一點不錯，別人的，不是自己心性裡面流出來的，心性流出來這才可貴。所以研經聽教，重複的次數愈多愈好，古人讀書，這是我們講世間，《四書》、《五經》，歷史上真正有成就的學者，他是遍覽專攻，實實在在講他都是一門深入，都是專家。　　漢朝大儒鄭康成，《十三經》他專攻三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，專門搞這個，他一生成就。韓愈專搞文學，我們看古人多半都是專攻一經，或者是《易》、或者是《書》、或者是《禮》、或者是《春秋》，司馬遷是專攻《春秋》。在我們佛門也不例外，我們看祖師大德，當中真正有大成就的，一生是專攻一部經，做專家而不做通家。他對於其它的通不通？跟諸位說，通，為什麼？古德常講「一經通則一切經通」，尤其是佛經，佛經要一部通了，不但佛法通，世間法都通了，世出世間法全通了。全通了他還是標榜一部經，這就是他大慈大悲之處，做樣子給後人看，勸後人專攻一門，用意在此地。只有在不得已的情況之下，怕經教失傳，於是乎這才把範圍擴大，一切大乘經論統統都講，那是不得已的方法。這是初學的人不能學的，初學的人要一開端就想作通家，那他將來的成就非常有限，諺語所謂「行行通、行行松」，沒有一樣成就，樣樣都得一點皮毛，這就錯了。必須一門深入有成就之後，成就是什麼？教下講大開圓解，宗門講大徹大悟、明心見性，這時候可以，這是什麼？自己成就了，成就的標準在此地，如果沒有到明心見性就沒有成就。明心見性是什麼人？圓教初住菩薩，法身大士，他的能力不僅超越六道，實際上超越十法界了，一真法界的菩薩，行！在不得已的時候，世出世間法都可以講解，都可以教學。 我們在台中親近李老師，李老師雖然是專宗凈土，但是其它教下的經論他都講，跟我們講《華嚴》、講《法華》，講法相唯識，講般若經論，還要講儒家的經典，跟我們講《論語》、講《孟子》、講《四書》、講《禮記》，講的東西非常廣泛，還教我們古文，這一部《古文觀止》從頭到尾講完，三百多篇，篇篇都跟我們講。我記得《古文觀止》好象講了八年，一個星期講一次，八年不中斷。我在台中十年，最後的兩年講唐宋的文選。他為什麼要講這麼多？沒有人講，如果能請得到人講，他自己肯定不講，標榜一門深入。他講這麼多東西，學生多，學生興趣不一樣。我們做他的學生，他給我們的規定只能學一樣，決定不能學兩樣，我選擇的是佛經，專門學佛經。他講其它東西我們可以去旁聽，所以他講古文我們去旁聽，有同學學古文的，也有同學學詩詞的，他也講唐詩宋詞，我們也去旁聽。不管講什麼我們都是旁聽，自己選擇的這一門主修，主修這一門一定要學好，非常重要！只有多聽。 　　古時候的人，讀儒書的，一部《四書》，《四書》可以說是宋朝以後讀書人必修的課程，他從小念起，七、八歲就念了，念到老鬍鬚都白了，七、八十歲了每天還在念，其味無窮，你就曉得古德教我們的溫故知新，知新是什麼？新的悟處。佛經的悟處是沒有邊際的，這部經雖然是教初學的，等覺菩薩來讀也覺得其味無窮，他跟我們領悟的不一樣，字字句句深廣無盡。http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=2&ID=116947&page=2凈空法師講述：通過網路聽講經！佛法因緣生，弘法也是因緣生。民國初年，我們曾經看到文字的記載，應慈法師辦華嚴大學，好像一年多就散掉，緣不具足。歐陽竟無算是最成功的，在南京辦支那內學院，也只有兩年。從這些地方我們細心去觀察，才真正明了佛在經上講的「人身難得，佛法難聞」，不是常常有機緣，因此聞法修學的機緣如果遇到了，決定不能夠輕易放棄。為什麼？機會太難得了！下一次還能遇到嗎？誰也不敢預料，只有真正明了的人才會珍惜每一堂課。我在台中親近李炳南老居士十年，我明了，因為我不是台中人，在台中沒有住處，所以對於聞法非常珍惜，他老人家不管在台中市還是在台中市以外任何一場講演，我決定不肯放棄，我跟到他。那個時候跟李老師的有二十幾個人，人家說我們是李老師的常隨眾，他到哪裡，我們跟到哪裡。知道珍惜機緣，不放過機會。但是現在由於科技的發達，給我們帶來很多的方便；但是科技也會造成一個負面影響，那就是說，這一堂課缺了沒有關係，還有錄像帶；錄像帶一大堆放在家裡，「沒有關係，我今天不看明天再聽，今年不聽還有明年」，往往這一下就耽誤掉了，這是一個負面的作用。那個時候沒有這些科技設備，連錄音的設備都沒有，所以必須一定要跟著聽，帶個筆記本做筆記，全部精神貫注，確實有它的好處。 可是如果真正有這一種認知，有這一種毅力精神，從錄音帶、錄像帶上學習，沒有兩樣，肯定會成功。如果念頭錯了，不是那麼樣的認真，反正這個講經錄像帶我家裡統統都有，我今天有事情人家邀我去玩，就可以去玩，不要緊，明天我再聽，這樣的心態，那你就失敗了。一定要像追隨老師一樣，一堂課不缺，每天有定課，你會成功。所以在網路上學習，比錄像要殊勝一些，網路它有時間的，到什麼時候上課，到時候你一定要收聽。由於新科技，遠程教學現在變成一個風氣，不必到學校來，不必到課堂來，你在家裡面用網路就可以學習。遠程教學最早是澳洲，澳洲實在講也是不得已，因為地廣人稀，很不容易把學生聚集在一個教室，所以是最早開辦遠程教學。在遠程教學歷史當中，它是創始人，它辦得很成功、很有成就。現在許許多多國家地區都採用這個辦法，我們佛教弘揚佛法也不能夠捨棄這個辦法。 上個月我在香港講經，台灣有個「法界衛星」，是佛教的一個電視台，台長海濤法師到香港來跟我見面，他就發願專門搞這一個行業，我也非常讚歎歡喜。他不搞道場，他搞廣播電台，告訴我他現在培訓傳播技術人才，他那邊現在有十多個人，我說太好了，我們這個地方有設備、沒有人，我希望跟他合作，將來在香港、在新加坡、在澳洲，希望他們在人力上給我們支援。我們同修要發心從事這一個傳播事業，可以到台灣參加他們的培訓。我們這個地方是培訓講經弘法人才，他們那個地方是培訓大眾傳播技術人才，我們要合作，共同把我們講經說法的效果推向全世界。決不是在一個講堂，決不是在一個地區，我們要有這樣的理念，要向這個目標去努力。 這是我們自己沒有佛菩薩那樣的特異功能，我們只有借重科學技術，希望我們這些設備都能夠做到最好，希望遠程的地方他們收看的畫面能夠清晰，音聲不至於有中斷，要能達到這樣的效果，佛法才能夠普遍弘揚。 我們的同修要替佛菩薩做一樁好事，什麼好事？認真的收聽，按時收聽。收聽的時候可以把你的家親眷屬、朋友集合在網路前面，或者是在電視機前面，網路可以接電視機，把這個畫面放大。在自己家裡上課，天天不要間斷，這樣半年下來，人的思想就轉過來，對於一切人事物的想法、看法決定有轉變，轉惡為善，轉迷為悟。 我們在家裡面每天按時收看，這就是護法；邀集同修們大家一起來看，看完之後研究討論，那就是弘法。佛法的教學在社會上才能紮根。學習的人多，人與人知道互相尊敬、知道互相敬愛、知道互相合作，社會安定、世界和平從我們家裡頭做起，這個功德不可思議。 我們今天住在五濁惡世，也能做不可思議的功德。同學們講經，我們培訓班的同學在這個地方講經，我們要熱心擁護、成就他們。怎麼擁護？來聽，只要有時間就來聽，讓這些年輕法師在講台上增長信心，他看到聽的人不少，自己就有信心了，「大概我還講得不錯，這麼多人來捧場」；如果一看沒有幾個人來聽，氣就泄了，信心就沒有了，「講經很難，你看都沒有人聽，大概我不是這個材料」，往往就退心了。所以我們來聽，是給他一分鼓勵、給他一分信心，他將來學成了，在這個世間弘法利生，有我們一分護持的功德。 這種機會在別的地方沒有，我們這兒有；這裡不辦培訓班，這個機會你也沒有。因為辦培訓班，學生在這個地方練講經。新加坡有這個機緣，這個機緣不能失掉，你來聽經有很大的功德。這是成就講經的法師、培養講經的法師，給予講經法師信心，而且要給予講經法師批評。你聽他講，聽完之後，哪些地方有疑惑的問他，你把你的疑問寫在紙條上交給他，給他做參考，幫助他改進；哪些地方他講的錯誤的地方要提醒他，無量無邊的功德！我們要把我們這個世界轉變成佛凈土。——《皆願作佛第十、國界嚴凈第十一、光明遍照第十二》（第十一集）2001/8/4新加坡佛教居士林（節錄自《大乘無量壽經》02-34-130） 檔名：29-38-11 http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=59&id=103981&star=1#103981是先聽您講經還是先學《弟子規》？！南無阿彌陀佛！摘自《學佛答問》（答香港參學同修之九十二），編號：21-442 　　問：道場念佛堂內大眾常年佛七，在念佛中間隔聽經，應該是專聽師父上人講的凈土經論，還是先以蔡老師的《幸福人生講座》和《弟子規》聽起？ 　　答：佛法裡頭有兩種人，第一種是上智與下愚，他們可以不必聽經。上智，所謂是一聞千悟，他一句話、二句話就明白了；下愚，你怎麼講，他也聽不懂，但是他有個好處，老實！你教他一句阿彌陀佛念到底，他就一生念到底，他真正可以做到不夾雜、不懷疑、不間斷。我們看《凈土聖賢錄》、看《往生傳》，裡面確實至少有百分之六、七十的人，甚至於到百分之八十的人，都屬於下愚。時間，多少時間？三年，真的往生。站著往生，坐著往生，預知時至不生病，真成功！所以老實比什麼都可貴，老實人難。那絕大多數，百分之九十九，上不上，下不下，叫中根人，中根人是最難調的。世尊四十九年講經說法就是為中根人。為上根人不必，像惠能大師上上根人，一堂課，頂多個把小時就解決了，他就成佛。下下根人你教他，頂多三年他念佛，到極樂世界去見阿彌陀佛。所以中根難！他煩惱習氣深重，意見很多，所以佛才四十九年為這些人講經說法。 　　那既然是中根，一定要循規蹈矩，你得聽話。循規蹈矩怎麼樣做？一定要持戒。給我們講了三個原則：持戒，修定，開悟。我們今天想學教，對經教很有興趣，對戒律沒有興趣，不想學戒，那就沒有法子，佛也無可奈何。你要想成就，你到哪一生，你真正喜歡持戒，你那一生就會有成就；你要疏忽戒律，你那一生不能成就，還是阿賴耶識裡面種點善根，結個法緣，這要懂。那要持戒？佛教我們""先學小乘，後學大乘"，小乘是從人天講起，就是說先把人做好。人都做不好，你怎麼能作佛？佛是人中最完美的人，沒有一絲毫缺陷的人。這使我們就想到，在中國祖師大德們，唐朝中葉以後捨棄了小乘，用儒跟道代替。所以儒釋道的關係是一家，儒釋道關係非常密切。我們學佛要扎儒的根，儒是講人倫，做人；你人都做不好，你就不能作佛。道是講成仙，也要先做人，人做不好，怎麼能做仙？你要明白這個道理，你才曉得儒是做人的根，第一個根。所以同學們要認真把《弟子規》做好，別人做不做，與我不相干，我要要求別人做，錯了，為什麼？那是你的妄想、分別、執著。要要求自己做，對別人客氣，對自己不能客氣。《弟子規》做到了，《弟子規》第一句""父母呼，應勿緩"。我父母沒在，那別人叫我，我就可以慢吞吞，愛理不理？不是，他是舉例子，對待一切眾生要像對待父母一樣。我如何孝敬父母，我就如何孝敬一切眾生。這在大乘佛法裡頭有，《菩薩戒經》佛給我們講得很清楚，""一切男子是我父，一切女人是我母"。我們把一切男子女人都看作自己的父母，我們那個孝心才能做得出來。 　　孝是一切法的根基，根本的根本，是要求自己，不要求別人。孝敬達到極處是在佛法，佛法講"情與無情，同圓種智"。我們看到一個蒼蠅，看到一個螞蟻，看到蚊蟲，也像看自己的父母沒有兩樣。誰做得到？給諸位說，須陀洹做到了。須陀洹是剛剛入門，小乘初果。在大乘初信位的菩薩，《華嚴經》講十信，初信位的菩薩做到。那我們做不到，做不到沒有到初信，也就是華嚴的門沒有入進去，十信是華嚴小學，十住是華嚴大學。這些經教我們不讀不學，怎麼會知道？然後你就回頭想想看，你說學佛多難？什麼人能有這樣的恭敬心？這種恭敬心，跟諸位說，是性德。你要是覺悟了，你就是這樣做法，你跟諸佛沒有一樣是有差距的，完全相同，自性的流露。為什麼？所有一切有情無情都是自性變現的，自性彌陀，自性菩薩，自性眾生。眾生裡頭蚊蟲螞蟻，自性螞蟻，自性蚊蟲，跟自性彌陀、自性觀音是平等的，一點差距都沒有。 　　我們不是這麼多年在教下的熏習，不懂！我們講給初學人聽，他們聽得怪怪的，他也不能接受，哪有這種事情？這是胡說八道。蜎飛蠕動怎麼可以跟我父母相比？怎麼可以跟佛菩薩相比？他說我們胡說八道。幸好這話是佛說的，不是我們說的，我們說不出來。我們通過這麼多年的熏習，終於對佛陀這些話聽明白了，相信了，不懷疑，也認真學習。我們現在看到蒼蠅，看到小蟲，我們會合掌，小菩薩！決定不會去傷害它。我洗澡在浴缸裡面放水，看到浴缸里有小蟲，我就不敢放水，先一定合掌跟它溝通：小菩薩！現在我要用這個浴缸，請你離開。它走了，我們才能放水，不可以傷害它，那個小蟲比蚊蟲還小。 　　所以我們從小沒有紮根，現在紮根是必要的，可以同時下手。每天我們用一半的時間做這紮根的教育，學這些，一半的時間，我們來聽經、來念佛。要特別重視紮根教育，紮根，我們是四個根，出家的同學，《弟子規》決定不能疏忽，要知道沒有《弟子規》，你一生的努力最後都等於零。要想成就，這個根是第一重要，千萬不能夠疏忽。有這個根才有佛法，沒有這個根，不但佛法都沒有，人天法也沒有。《弟子規》是人道，《感應篇》是天道，道家講成神仙，上品是天仙，十善業是佛道，《沙彌律儀》是僧道。真正想把道場興旺起來，你不扎這四個根，你做不到。這四個根扎到了，你的道場自自然然興起來，不要你操一點心。為什麼？護法神幫你興起來，護法神是護法道，他不是護的人。你人有道，他就護你，你人沒有道，他不護你。這個道理要懂。一切隨緣，決定不可以攀緣，攀緣造業，造得很重。隨緣，沒有分別，沒有執著，那成就功德。如果還有分別，還有執著是福德。 http://www.foxdw.com/fwdw_simple.asp?id=2304&names=學佛、學經　視頻：面對面-陳大惠訪凈空法師、樓宇烈教授、李焯芬教授http://v.foxdw.com/v_simple.asp?id=464【感動，陳大惠老師再次給凈空老法師頂禮叩頭三拜】２０１０年１０月６日下午兩點多，在"亞洲企業家精神啟迪"論壇會上，陳大惠老師再次代表大眾向凈空老法師、北大的樓宇烈教授、香港大學的李焯芬教授磕頭頂禮，現摘錄如下： 　陳大惠老師：在我們論壇開始之前，請允許我向大眾，還有電視機前的觀眾，我們今天也通過網路，在向全世界所有網路前的觀眾在直播。我們先來介紹一下三位論壇的貴賓。首先是我們敬愛的（凈空）老法師，老人家。 　　（凈空老法師起身向大眾鞠躬致謝） 　　陳大惠老師：簡要介紹一下，老人家今年８４歲高齡，安徽廬江人，是舉世公認的一代高僧大德，是全世界宗教界的領袖之一。老人家一生致力於中華傳統文化的傳播，和促進世界和平；老人家弘法的宗旨是依照佛陀的教導和行宜，一生不建寺廟，只是潛心教育和教學；他老人家曾經十次受邀請參加聯合國世界和平會議；老人家在全世界有億萬的信眾和追隨者。我們再一次感恩老人家能光臨我們的論壇！ 　　下一位我要介紹的貴賓是樓宇烈，樓老，他是北京大學哲學系教授。 　　（樓宇烈老教授起身向大家鞠躬致謝） 　　陳大惠老師：樓老請坐！樓老今年７８歲，在北京大學哲學系任教授，也是北京大學宗教研究所的所長，北京大學國學研究院的導師；老人家有很多國學方面、佛學方面的著作，在坐可能有很多是他老人家的讀者；再者，樓老還是國家**人文社會研究專家諮詢委員會的委員，全國宗教學會的顧問，孔子基金會的理事；那麼（樓老）還有很多的社會職務，我們都不一一介紹了。我們再一次歡迎樓老的光臨！ 　　（樓宇烈老教授再次起身向大家鞠躬致謝） 　　陳大惠老師：請坐！我們下邊要向大家介紹的是李焯芬院士，我們稱"李院長"。李教授今年６５歲，香港大學專業進修學院的院長，曾經是香港大學的副校長，參與並且主持像加拿大多座的水電站、核電站的建設和評估；並且在香港參加了很多防災、減災的工作，抓住了香港地質災害根本問題去研究，取得的創新和突破，對香港的建設和學科發展起到了關鍵性的作用。李老在２００１年當選加拿大工程院的院士，還有香港工程院的院士，２００３年當選中國工程院的院士，是一個理科的代表，是一個科學家，我們也歡迎他、感恩他！ 　　（李焯芬教授起身向大家鞠躬致謝） 　　陳大惠老師：各位觀眾，我們能有今天這次盛會，實在是難得！今天下午大概有四個小時左右的時間，我們分為上、下兩場。上半場大概有兩個小時左右的時間，有一個半小時左右，是聆聽三位尊長的教誨、對一些問題的解釋；剩下來半個小時左右的時間，我們現場的觀眾四百多人，這個場地再大一點，四千人、四萬人都有。那麼大家是有福人，不要錯過這個機會，每個人的面前都有紙和筆，大家如果有問題，把它寫出來，越簡單越好，然後遞到我們工作人員的手裡；然後再由他們給我們的鐘博士，博士刪選之後，我向三位老人提出來。這是提問的一種方式。第二種呢，就是現場的觀眾直接舉手提問，你有哪些問題請教三位尊長，這個是現場提問，這個機會千載難逢。所以，我們上半場是這樣一個安排。 　　在中間的會有十幾分鐘的休息時間，希望大家趕快回到現場。 　　那麼下半場我們會談論對佛法、佛教的一些認識、一些了解，也是有一個半多小時的交流。那麼剩下來的半個小時左右時間，我們也是現場的觀眾舉手提問，或者是寫紙條提問，我們再一次感恩大家的配合和參加，謝謝大家（鞠躬）！ 　　中國有一句老話："國有疑難可問誰？"。就是我們碰到了難題問誰，就要問一個真正明白的人。我們大家看到了，大家也很了解。（凈空）老法師他老人家，我再給大家做個介紹，很多人參加論壇提個問題：學傳統文化、學佛有什麼用處？我們給大家介紹一下，老人家今年８４歲高齡，我很榮幸採訪過兩次老人家。那麼老人家在香港做醫療的檢查，最好的設備，醫學家告訴他老人家，說他老人家的血液清澈的程度，（相當於）是３０歲。我今年是４１歲，不如８４歲的。這第一，健康得到了。 　　第二，財富。老法師老人家在講經中也提到過，周圍我們也聽到過很多企業家講：你老人家需要多少錢，只要說句話，或者看我們一眼，你說多少錢就給多少錢。哎！要多少錢，有多少錢。你看看！財富，老人家有；健康，老人家有。 　　第三個，相好。我們有機會看到老人家，那個皮膚像嬰兒一樣，相好！ 　　第四個，智慧。全世界的首腦、領導人有問題，多次向（凈空）老法師請教，十次聯合國開和平會議都請老人家參加。無量的智慧！ 　　最後一個，老人家在講經也說過：看看有沒有緣分，（如果）沒緣分，學佛這麼多年了，我就走了，往生西方極樂世界。我們學佛人聽著明白，這是什麼意思？自己什麼時候走，我們講叫"死"，這是老百姓、通俗人講的話，他能決定。什麼時候走，他生死自在。 　　你看看，健康、財富、相好、智慧、生死自在，這老人家全都得到了！末學才疏淺薄，世界各地我也採訪過很多人，我沒見過這樣的人。這老人家他一本書沒寫過，他就是在沒有名氣，他能做到這五點，我有問題我一定問他，為什麼？他都得"道"了。你要是借錢你得給有錢人借呀！現在你老去問問題，他都沒錢，他都沒答案，你問他不管用的！這老法師他都得道了，所以今天我們太難得了！我相信，李老、樓老在很多方面也都是得道的高人，今天有這個機會，難得！ 　　所以，各位從現在起，大家有什麼問題，我們想一想，我們這個論壇馬上要開始了，再一次感恩這三位老人家！ 　　咱們中國古人講古禮，古禮是什麼呢？佛法講，給老法師提問題、給大德提問題，得跪著問。這下午四個小時我要是跪著問，這大家也就都看我了。怎麼辦呢？咱們就隨緣。為了表示尊師重道，我們這個論壇是傳統文化，我在這代表所有的觀眾，代表所有天下的希望和諧、和平的人，給這老法師、給這三位尊長頂禮三拜！ 　　（陳大惠老師頂禮磕頭三拜） 　　陳大惠老師：我們在論壇開始的時候，確實有很多觀眾向我們提這個問題：我為什麼要學傳統文化？傳統文化無非就是儒、釋、道，儒家的、道家的、佛家的，無非就這三樣，過時了了，什麼年代了，你們還學《弟子規》呀？還聽七、八十歲的老人講，他們連電視都不看。 　　你看！？誤會太深了！頭一個問題，長者先，我們先請教老法師：很多人說，《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》、《十善業道經》，所有這些，《三字經》過時了，因為也確實見不到了，都被大眾拋棄了，這就是事實，在您看起來，我們今天在這個地方來宣講、來學習、來落實這些東西到底有什麼好處？是不是過時的東西我們在學習？ 　　凈空老法師：各位法師、各位大德、諸位同學：首先我要做個簡單的聲明，剛才陳大惠居士所說的那些話不是真的，他把我說的太過分了！（掌聲）我哪有那麼好！（凈空老法師大笑）。傳統文化這個東西，在這麼多年來，我們從學佛之後，我們就是老老實實已經依照佛陀的教誨，也是老師教導的。原本也跟大家一樣，對宗教、佛教有很深的誤會，從學校念書起，聽老師說，這是迷信。尤其是佛教，佛教什麼都拜，所以在宗教裡邊被稱為多神教、泛神教。這多神教、泛神教在宗教里屬於低級宗教，高級宗教有唯一真神。這個錯誤觀念影響了我很久、很久，一直對宗教都有這個隔閡，沒有這個意願去接觸。方老師，非常難得！…… 。。。。。。。視頻：面對面-陳大惠訪凈空法師、樓宇烈教授、李焯芬教授http://v.foxdw.com/v_simple.asp?id=464「亞洲企業家精神啟迪論壇」直播，陳大惠老師代表大眾給凈空老法師以及其他兩位尊長叩頭。特別推薦經典佛學網站：http://boruo.goodweb.cn/(白瑪若拙佛教文化系列站點)一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨喜功德六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆迴向迴向：願以此功德， 莊嚴佛凈土；上報四重恩 ，下濟三途苦；若有見聞者 ，悉發菩提心；盡此一報身， 同生極樂國；所有功德果報，悉與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。願十方法界過去、現在、未來一切眾生的一切功德和我過去、現在、未來的一切功德至心迴向給西方極樂世界，至心迴向給十方法界一切眾生，至心迴向給父母以及累世怨親債主，願我和一切眾生早日往生西方極樂世界。
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