智敏上師書信二集 問答部分 藏傳佛教 佛教網 般若文海 佛學文章 佛緣網站

《智敏上師書信二集》

問答部分

智敏上師

二 問答部分

問：比丘可以給居士證婚，在大雄寶殿里作證婚人？

我曾見過有出家比丘師父在婚禮上（某市某寺某素食館）作證婚人，海外的一些雜誌裡邊有說比丘可以給居士證婚，在大雄寶殿里作證婚人的。請問，出家人可以給居士證婚嗎？戒律上有沒有依據？菩薩戒或者可以？菩薩比丘行菩薩道，在婚禮上作證婚人，或者對促進佛化家庭的建設，可能大有利益呢。

答：出家人顧名思義是離世辦道之修行人，因此，對於世俗事務一般不加顧問，何況涉及男女婚姻！比丘給居士證婚，戒律上不但沒有依據，而且是違背的，菩薩戒里也查不出有這麼一條。海外耶穌教徒通行牧師證婚，故這種作法，只好說是一種崇洋媚外的東施效顰，根本不懂佛教與其他宗教的性質大不相同。如果為了促進建設佛化家庭，可請有聲譽的居士擔任。

海外另有短期出家，也不合戒律，因律制除八關齋戒以一日一夜為期限外，其餘都是盡形壽受的。

各抒己見，聊供參考。

問：《菩提道燈論》中有：「立誓永不退，當發菩提心……既發菩提願心已，應多勵力遍增長，此為餘生常憶念，如說學處當遍護。除行心體諸律儀，非能增長正願心，由欲增長菩提願，故當勵力受此律。」請問師父這一段如何理解？「勵力受此律」的「律」是指菩薩戒嗎？

答：《廣論》P243：如《迦葉問品》，四白法。

菩提心有二：願心菩提及行心菩提。既發願心菩提已，應多方努力使普遍增長，為了餘生（後世來生）能得憶念菩提心故。如《迦葉問品》所說：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中，生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」此中四白法當遍護持。除了行菩提心之體的諸律儀，其它法不能增長菩提願心，因為要增長菩提願心，所以要努力受持菩薩戒（行菩提之體）。

問：《菩提道燈論》中有：「若常具餘七，別解脫律儀，乃有菩薩律，善根余非有。」

這裡「若常具餘七」是什麼意思，「善根余非有」是什麼意思？

答：「餘七」即餘七種別解脫戒：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

「善根余非有」，「善根」可連前句解，謂常具七種別解脫律儀者，乃有受得菩薩律儀之善根，余則非有。謂不具七別解脫律儀者，不得菩薩律儀也。

問：修習出離心，書中教授非常多，看了過後，當時或生起少許感受，但旋即又失，不知如何才能令心與教授相應，而能相續生起？祈請上師指引！

答：看了之後，要深入思惟，三苦八苦，與具體實事相結合，再再串習，乃至任運生起，則不會忘失矣。

問：單靠「自他相換」法是否也能如量生起菩提心？

答：能。

問：在《科頌》第38頁，有一段話：「一定要到成了佛之後，一切的眾生都能度，那才圓滿無缺。」可是佛也有三不能啊：1.佛不度無緣之人；2.不能免定業；3.佛不能盡眾生界。照以上來看得話，佛可以度一切的眾生，又不度無緣之人，那就有點矛盾了。我不是很明白。還望上師、善知識指點。

答：佛萬德圓滿，一切堪能。不度，是眾生分上之事；在佛分上，眾生皆佛，即度已盡也。

問：佛果也是因緣而生，緣壞而滅，佛子為一切眾生究竟利益故，求之不息。是這樣的嗎？

答：佛果成就後，永不壞滅，只是眾生有無福分能見到有差別。今世能得法流三摩地者，即能見到三十二相好莊嚴佛身。

（法流三摩地：大乘資糧道位中所獲得的一種三摩地名，《攝大乘論世親釋》中說：「法流，即說在三摩地，處於定中見諸佛故。」菩薩入此三摩地，能憶持所得教授文義不忘。）

問：一般而言，釋迦佛後一尊佛是彌勒佛，那其中間出現那麼多「即身成佛」者，如何理解？

答：「即身成佛」是指本人三身功德成就。

只有得法流三摩地者能見三十二相。

若示現八相成佛，必然在眾生緣熟之時才能見到。如《法華經》載龍女即身成佛，而在他方世界示現。

問：賢劫下一尊佛為彌勒尊佛，其間沒有佛出世（通常說法），密宗的即身成佛與其是否有所區別？

答：即身成佛，指本身成就，在眾生分上，見不到三十二相、八相成佛等。

問：密宗的成佛是指證悟法身佛嗎？也就是顯宗說的登初地（入佛知見）嗎？

答：成佛指成就三身。

問：為什麼在密宗的宗派里，黃教廣求聞思修最突出呢？

答：成佛要成就一切智、道種智、一切種智，因地不廣聞思修，果從何來？

問：假如因起了煩惱等故，心裡決定棄捨三寶，但未與人言，不久後悔，請問這種情況是否已破了皈依？

答：已舍皈依。

問：我母墳墓，當地規劃要搬遷了。不知遷移時怎樣做才如法？

答：燒香供。

問：請教是否有這麼容易往生的佛凈土？

「佛子，譬如明鏡世界月智如來，常有無量諸世界中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，化現其身，而來聽法。廣為演說本生之事，未曾一念，而有間斷。若有眾生，聞其佛名，必得往生，彼佛國土。」（《大方廣佛華嚴經如來隨好光明功德品第三十五》節選）

「『若有眾生，聞其佛名，必得往生，彼佛國土。』如果有一有緣眾生，聽到月智如來的名號，就能承佛願力，往生到月智如來的明鏡世界中去。」（成一法師的《華嚴經如來隨好光明功德品講記》節選）

答：《法華經》內若入塔廟，一合掌，一低頭，皆共成佛道，與此相同。

別時意趣也。

問：末學要請教的是，一切從心想生，那麼是由心念中的貪、瞋、痴、慢、疑等因造果報的呢，還是由犯了戒律中規定的具體事情的因來造果報的（畢竟戒律再全也不能把所有事都說到了）？如果是由心念因造果報的話，那麼在非常沒有意識的情況下（末學的意思是無心念）違反了戒律中的某一具體事，算犯戒嗎？

答：戒律所說，犯之墮惡趣、或不出生死；其他有漏業皆由煩惱推動造業而生，有福、非福、不動三種業，攝一切業盡。犯戒，有幾因成根本犯，少一二因成輕犯，一般無犯戒心誤作不犯，然受八齋忘念午後進食仍犯，要看具體戒條具體分析。

問：《掌中解脫》第四天中講：「如繩」、「如帚」等有情地獄是因為在迦葉佛教法時，那些人未經允許而擅用屬僧伽公共財物的繩子和掃帚的報應。看罷深覺恐怖，有時候掃帚放在那兒，不知主人是誰，用了再放回原處，估計這個經歷很多人都有，如果這樣都要下地獄的話，那太可怕了。回想起上次在講寺客堂時，因為臨時需要用筆，看到客堂桌子上放著筆，我就用了一下再放回原處，也沒有特意問客堂師父請求許可，這不是跟「如帚」的情況差不多嗎？！是不是也要下地獄變成「如筆」啊？

答：如果你意識到用筆的損耗費、墨水費雖小，而是偷盜，則必須償報。

然戒律上說明作親友想，不犯；暫用想等各有具體規定，應審觀律文。

問：有時未曾學密法的同修，或是不同派別的同修碰巧在同一場合做課時，是否可以讓他們旁聽？

答：未經傳授者在旁，輕聲念不令辨其音義，不要蓄意令旁聽。

問：我不曾也不打算修習密宗，也沒有灌過頂，但從前我們可能對密法（藏傳佛教）不了解，而且業障重，或由於別人的原因，看到介紹密法的文章，或多或少乃至一念，對其有過不好的看法（心理的邪見），請問這種謗法的行為，會墮金剛地獄嗎？能否用顯宗法門懺悔清凈？

答：總原則：用四力門懺，誦百字明咒，能見瑞相為好。

詳說，邪見由五相圓滿（《廣論》p128）為重，不具者輕。一念生起，非故思作意，不一定下金剛地獄，但應立即以正念對治，以顯宗懺悔亦可。

問：我們單位有不定期早上籤到的事，有的同事就互相代簽，這個事在我們這也很正常，有的同事就想讓我代簽，不好拒絕，因為大家都認為這個事很正常，沒有什麼，我想知道如果受過戒的話，這樣做有什麼違犯？我很想知道就這件事，從戒律上來講如何理解，因為有許多這樣的小事我難以取捨。

答：這樣做不是妄語是什麼？世間上很多犯戒事都認為正常，豈不知世間是苦，是有諍、有漏，是煩惱，是惡業之果。

問：請問若捐款上寫的名字，和實際捐款人不同，兩者所獲利益有異同嗎？

答：捐款者以供養心得福，見聞隨喜者也能得福，不在乎名字。

問：末學有一次因故晚上11點多了，應該不到11點30分，才大禮拜，是不是能算未中斷？

函授部答：第二天明相未出之前都可以，都不算斷。明相出來就是在房間里靠窗戶處可以清楚地看到掌紋。

問：這樣的話，新產生了另一疑問：假如今天是1號，功課是在明相出來之前（比如早上7點之前）做的，然後第二天也就是2號，功課臨時改在明相出來之後（比如早上7點之後）才做，這樣的話，是不是要算1號那天沒做（因為1號明相之前該算前一天的么），也就是中斷了呢？

答：明相出不出是指前一天功課斷未斷的最大開許。當日功課，不論明相出不出，都算數。

問：古唯識學派認為相分是無體的，不是依他起，只不過是識的一個功能。今唯識學派認為相分是有體的，也是依他起。請問這兩種觀點哪個正確。

答：一種現象，兩種解說。都能通過。

問：海公上師在《科頌講記》下士修法觀惡趣中講：大地獄中的獄卒是自心識所變現的，而小地獄中的獄卒或為世上嫉惡如仇的人所充。海公上師的意思是否為大地獄的獄卒不是實際存在的，而小地獄的獄卒是實際存在的，如何區分這兩種獄卒的不同呢？

答：大地獄中獄卒是罪人自心變現，無別有情；小地獄中獄卒是共業所感，有另有情。

問：宇宙到底有沒有邊？如果有邊，邊在哪裡，外邊是什麼，外邊的邊在哪裡？

答：依現代天文學說宇宙無邊，嚴格依佛教說屬於十四無記問題。

問：人到底是精神的，還是物質的？人從哪裡來，要到哪裡去？

答：人是精神物質的綜合體，自性本空，緣起幻現。

問：如何區分動物和植物？

答：動物有識，植物沒有。

問：請問為何不能禮拜未開光的佛像，藏傳佛教不是有個著名的「老婦拜狗牙而成就」的公案嗎？既然只要有信心恭敬心，連狗牙如此低劣的對境都可以成就，那麼更何況一尊僅僅沒開光的莊嚴佛像呢？不能禮拜未開光佛像具體比較難操作，比如去顯宗寺院，裡面有多少佛像是如法裝藏開光好象就確定不了。

答：不能禮拜未開光佛像者，主要恐有鬼神附上，不在乎行者有無恭敬心等。

問：永嘉活佛回答未開光的佛像能不能供養禮拜，永嘉活佛說，這當然是可以的。最主要是有虔誠的信心。有人或許認為未開光的佛像容易被魔或者外道精靈依附。有這種懷疑心很重的人，即便是經過完全的裝藏，開光等步驟的佛像，也會發生障礙，並不在於佛像是否經過開光。只要自己有一顆虔誠相信的心，未經開光的佛像照樣具有加持力。這個裡面的內容和敏公上師的講法有悖。請解吾的疑惑。

答：正因為要生起虔誠的信心，才需要如法的裝藏與開光。

未開光的易為外道精靈依附，也不是沒依據的胡言。

問：顯宗寺院所供奉佛像依藏傳看來似不能算如法開光，是否應該禮拜呢？

答：縱未開光，而是佛像，焉可不拜。

問：供在佛壇上的已圓寂的上師像，比如定公上師，是否也要開光？

答：不必。

問：五台山五爺能否禮拜，是否會破壞皈依體？據說五爺是五方文殊的化現。

答：據說之語，不能為依。護法神是出世護法，可禮；世間護法只可敬而不拜。

問：弟子幾個月前在杭州法喜寺拜佛時，也向四大天王的塑像行了跪拜禮，不知道這樣會不會失去皈依體？

答：敬禮無妨，五體投地頂禮成問題。

問：在家弟子不能向任何人（在世的和過世的）、以及其他道的眾生行跪拜禮，包括諸如四大天王等的護法，這樣理解對不對？

答：不能五體投地頂禮，除三寶前。

問：有些場合，比如清明上墳、祭奠新亡長輩等，有時候不磕頭可能要引起很大譏嫌。能否給長輩或能否在祖墳前磕頭？

答：不能作五體投地頂禮，用古式見帝王長官等三磕頭。

問：本身沒有美醜的差別，是因為自心的諸受，所引生的分別。如果某種情況下的形色、顯色，表色的組合，是弟子生起樂受的對境。那為什麼會對這種組合生起樂受呢？這其中的因緣又是什麼？

答：妄想習氣中，對某種組合生樂受，即會如幻現起。這種組合與汝之樂受有一定的聯繫，故此即緣起。

問：弟子請問，用智慧根本斷除煩惱，比如這種對色塵所起的貪愛，是否還有別的什麼途徑？如果從煩惱因緣而生這一點，觀察煩惱本身無有恆常不變之自性，除了內外緣起的和合，予與煩惱的假名。再無「煩惱」可尋。或是這樣想：所謂能導致「我所愛」的「我」，是對五蘊的錯覺，實則五蘊亦是剎那因緣生滅，所以無我，亦無我所愛？但這樣想對境現前還是要生起煩惱。這是習氣的原因？還是因為本身的思惟就有極大的錯失呢？

答：十二因緣，生愛等煩惱；若無明滅，則我、我所滅，煩惱亦滅，不會生起煩惱。僅是想，並沒有破無明，當然不能滅煩惱。

問：有時這樣想：一切法緣起所生，所以自性本空。緣起即性空。「我」是空，一切法亦是空，空性無有上下凈穢，這樣，就叫「平等清凈」？

答：原則上對了，但僅是想，是不起力用的。

問：以前在《大乘集菩薩學論》里看到佛教關於「羊車行菩薩」的開示：「又入定不定印經雲。佛告文殊師利：云何名羊車行菩薩。譬如有人慾過五佛剎微塵數世界，是人乘彼羊車隨路而去，過久遠世行百逾繕那遇大風輪，以是緣故卻退八萬逾繕那。後是人於彼世界乘是羊車，乃至不可說不可說劫能越一世界不？文殊師利言：不也，世尊。佛言：若大乘者發菩提心已，不應受持讀誦聲聞乘教，或與諸聲聞共住修習於聲聞乘，或自深心為他所教於如是乘，乃至悟解得彼智慧，以是緣故於無上道即便退失，是菩薩於菩提心所得慧根慧眼彼悉破壞。文殊師利，我說是名羊車行菩薩。」

而在《入菩薩行論·守護正知品第五》里這樣說：「於大小乘諸法要，等應恭敬悉修行。」

且《道次第》中關於《道次第》四殊勝中「並行不悖」與「皆為教授」兩個殊勝，似乎也肯定了一般理解的小乘法門，比如《阿含》諸經，若以菩提心攝持修學，亦是大乘道。

但看了「羊車行菩薩」的經文，感覺有很大的矛盾，請問這幾處是否真的互相矛盾？假如不是，如何正確理解這看起來相互矛盾的經文呢？

答：海公上師指示三聚戒總學之法：「持聲聞乘舍劣心」即是解釋，乘羊車是劣心。大乘以菩提心攝聲聞法，即共中士道，此即「皆為教授」、「並行不悖」之所以。「乃至悟解得彼智慧，以是緣故於無上道即便退失」，即壞菩提心矣。

問：藏密的本尊修法一般都有「歡喜佛」的形象，不知是否違背《楞嚴經》的必使淫慾身心俱斷的修行教誡。望上師能慈悲開示，這也是多數佛子困惑的問題。

答：藏密本尊形象是空樂無分中的顯現，是修行最高境界中無我、無人、無眾生等的空性緣起，不能以凡夫煩惱心來猜測。藏密修行，宗大師特彆強調持戒，與《楞嚴經》不背。

問：何為取暖？「修學者，于思惟苦時，要令心生感動。心依所緣（即過患總別諸苦），而感動有力。如緣悲者，必到落淚地步，始是感動之徵。如是思惟感動力，漸近出離心邊。有若兩相摩擦，發生暖相，名為取暖。」（《最勝耳傳修心七義論講記》）

答：取暖乃取兩物互相摩擦，發生暖相，火之前相，此乃比譬修出離心初步將生之象徵，尚不得力。此後有造作之出離心，或相似之出離心，最後無造作任運而生者乃真實出離心。

問：請問菩提心的所緣相是怎樣的呢？

答：緣一切眾生，令得無上菩提之安樂。

問：有同修讀《法華》有感，嘆言佛一生說法均為實無權，因弟子心量不同而分權實。另有同修按天台判教分權實。祈請敏公上師慈悲除疑。

答：對通學之士，佛說一貫，但初學淺根，不易通達。依文判權實，對機說法也。

問：能否祈請上師講授《金剛經》。

答：藏傳佛教，以論通經。般若經以《現觀莊嚴論》、《中論》、《入中論》釋。

問：太虛大師也立大乘三宗：法界圓覺宗、法性空慧宗、法相唯識宗，而印順法師將大乘佛法分為三系：真常唯心論（如來藏）、性空唯名論、虛妄唯識論，基本和太虛大師的三宗相應。那麼現在的疑問是：真常唯心一系大乘，應如何安立於修學次第之中？

答：依《四宗要義》在中觀自續之下。

問：文殊菩薩五字真言包括「的」字共七個字，為何叫五字真言？

答：「阿 曰阿巴雜那」五字，代表五方五佛及五智，「嗡」是咒語開頭皆有之字，「的」是種子字，不在五字之內。

問：有人說不受灌頂持密咒，有盜法之過？我想這應該是有一定的界限吧。本人認為，是上師開許的或者沒有明確規定非得是受過灌頂才能持誦的密咒，都可以持誦對嗎？若說密咒我們日常所見的實在很多呀，並且好多人只要自己相應感興趣、有信心的都會堅持持誦的。請大德再稍作開示，謝謝！

答：未經傳授的咒，無加持力（具量的加持力）。

有些是有一定的修持才能念的，未經傳授持誦會有過失。

問：持誦各種佛菩薩本尊咒一般都有什麼禁忌？上廁所等不凈之處也可持誦佛菩薩咒嗎？

答：可默念。若是威猛本尊咒須師傳，依師囑念。慈悲寂靜尊則無妨。

問：一些有威猛金剛形象的護身符據說不能隨意佩戴，為何？

答：佛教無護身符之說，只有加持物。若是佛像、金剛像可放入佛盒佩戴。

問：夏天穿的衣服少如果佩戴話，可不可以貼肉佩戴？

答：裝在佛盒中佩戴，外加一袋子，勿被汗污。

問：請問如果做賣飼料這個工作是否如法？

答：第一視飼料由何物做成，海外有用孵出之小公雞作飼料即不如法。

飼料如專為飼養場飼養肉食動物者也不如法。

問：對於安樂死，作為佛教徒該如何對待呢？

答：這是變相的殺人。

問：與同事相處時，見有同事幹了某項工作，或某同事裝束有了變化，自己往往會隨口稱讚同事的工作幹得好，或者稱讚他（她）今天精神很好或衣服很漂亮等等，有時候自己說的話與自己心裡的反應是一致的，有時候就純粹是為了讓對方高興、為了建立和諧的同事關係而已，不知從別解脫戒與菩薩戒的角度如何分別去看待這個問題？

答：發語的動機是善良的就可以，當然不能說妄語，妄加讚歎。

問：妖精（狐狸精等）是屬於哪個道的？

答：畜生道。

問：平時人間供奉的土地、城隍、門神、灶神等是哪一道？

答：鬼神道（多財鬼）。

問：佛經上所說的天龍八部眾都屬於天道的嗎？

答：天道、畜生道、鬼道。

問：電腦中關於佛法的電子版佛像、佛經可不可以刪除？

答：沒有必要，保存為好，若必需時，要念咒。

問：沒有大威德一尊傳承，可以供奉大威德一尊佛像嗎？

答：未經無上部灌頂，無上部佛像應隱藏。

問：《清靜道論》中有這樣的故事：大僧護長老，年逾六十（法臘），卧於臨死的床上。比丘眾問他證得出世間法沒有？他說：「我沒有證得出世間法。」於是他的一位少年比丘侍者說：「尊者！四方十二由旬之內的人，為了你的涅盤，都來集合於此，如果你也和普通的凡夫一樣命終，則未免要使信眾失悔的。」「道友！我因欲於未來得見彌勒世尊，所以未作毗缽舍那，然而眾望如是，請助我坐起，給我以作觀的機會。」長老坐定之後，侍者便出房去。當在他剛出來的剎那，長老便證阿羅漢果，並以彈指通知他。僧眾即集合而對他說：「尊者！在此臨終之時得證出世間法，實為難作已作。」「諸道友！這不算難作之事，我將告訴你真實難作的：我自出家以來，未曾作無念無智之業。」

我想請問的是：證出世間法和於未來見彌勒世尊這兩者哪個更重要呢？

為什麼長老要在侍者的祈請下才證出世間法呢？

另有一問題，如我等末世凡夫，學修是以速證解脫為要還是以先修菩提心為要？

答：見彌勒世尊是成佛事，比證得阿羅漢果好，更重要。

為令滿眾人望，方便示現。

修菩提心是第一要事。

問：在殿中央收供水，後面有人在禮拜，有妨礙失福？

答：不見不知則無妨，若知若見則迴避。

問：看管大殿東西被人盜走，負責人要賠否？（如以前有功德箱款被偷）

答：如人力能及看管而失職的，該賠。如人力不及，如強力盜取，則責任輕些。

問：有居士發心供燈100元照明（用電），開燈時是否要計算一下100元的電度費，如超過或不夠（100元費用）行嗎？

答：把全部供燈費（用電）計算一下，然後決定用多少燈。

問：如犯了戒律外之罪怎懺悔？如無意中聽到比丘誦戒，但內容不清，是找比丘懺悔還是自念百字明懺悔好？再有《沙彌戒廣頌》有僧人以不凈手觸食供三寶，後墮三惡道，自己以前也有類似情況，應怎懺悔為好？

答：無意中聽到比丘誦戒而未聽清，立即離去，自責其心即可。

懺悔以後誓死不再犯，然後念百字明見瑞相。

問：天冷進殿念經時，帽子放經書桌上有過失？

答：經書不要與雜物共置。帽子有汗膩，不放為好。

問：保管三寶東西被鼠咬壞或經久壞了有因果嗎？

答：「不護惜浪用，愚痴波羅夷」，嚴加保管，不被鼠咬。若使用經久而過期，非不護惜而壞，則無罪。

問：去醫院看病，主治醫生是熟人沒挂號，犯盜嗎？

答：犯。

問：如勞務時，木盆邊沿不小心損壞一點，賠點錢好還是賠兩個盆好？沒賠償有因果嗎？

答：賠錢賠盆都可以，不賠有因果。

問：看病時主治醫師是女人，如打針等皮膚相觸，但沒有意樂心，是否戒不清凈？

答：心裡有樂受，犯戒；雖無樂受，亦不清凈，應避免。

問：大禮拜時，如腳移動了不算數，且有過失，在板後站地上拜懺如法否？

答：看你怎麼移動。拜懺如集體拜要按常住規矩。

問：寮房牆上寫了法語或他字，是否不恭敬？

答：不要隨便寫在牆上，既不恭敬，又糟蹋僧物。

問：損壞三寶物，如不方便買或沒有賠雙倍款行嗎？

答：因果不爽，下世受報償還。

問：擦供杯毛巾掉地上，可否用來擦供桌？

答：不要擦供桌。

問：一居士用濕布將從講寺請回的開光佛像文殊菩薩的左眉、左眼及臉弄花了，而他原意欲使佛像更清潔。是為除灰塵之故而為之的，是發好心而為的。請問恩師，該居士應如何做？應如何對待這尊文殊菩薩像？該居士此舉的過失如何？懇祈恩師慈悲開示。

答：該居士雖出好心，但是愚痴。罪不輕，破佛身血邊罪。應請專家仔細修補。同時發心多造此同類佛像，彌補前失，且誦百字明懺悔。

問：弟子某某向恩師彙報修行情況：弟子過去半年多，主要工作在寫論文，因障礙重，頗艱澀，現在賴師尊之加持，稍有眉目焉。弟子想，寫文章還是要以古人之心為心，從世道人心出發，隱惡揚善。然此似乎和現時流行的專業技術觀念相左。求師解惑。

答：倫理上，尚古為好；技術不能保留，暢言為好。

問：在知見上，弟子覺得世界唯在一心，眾生是佛，器世界是佛土，皆是對自己的教授，關鍵在自己的感悟。不知道這是不是唯識的看法？又弟子現在是否要重點學些什麼教理？

答：這是學佛，果上的觀點，最好能做多少。

問：前一段時間見母親，心中忽然懺悔，覺得母親待兒子太好，以前總是在看她過失，乃至生氣。過去我對師言母有業障，師問什麼業障。她必無業障，有業障的是我。我須觀眾生父母的功德。但仍有念，覺得她修法上過於執著，此念是否已是不對？

答：父母有情，有無明迷惑之處，應以佛正覺道告知，非觀過失，是報恩。

問：大明咒和藥師咒的異同？這兩個咒的功用有時念者會混淆，請明示。

答：《藥師尊經》及《普門品》廣說藥師佛與觀音菩薩方便之同異處。

問：能否順利去德國，如何安排工作、學習時間。

答：此是大前提：暇滿大義，人身難得，擇佛昌盛之地而居為最上。去與不去，以此為準則是好也。

問：弟子曾犯斷法罪墮，十一月初八那天上師開示說多念百字明，弟子想知道四皈依與百字明應該修哪個為主？

弟子想懺悔，可發不起懇切之心，懇請上師糾正過錯。

答：四皈依念到有感應再念百字明。懺悔發不起懇切心，但想到不懺你自已修行不能上進，甚至將到惡趣受苦，恐怕害怕也來不及，怎會不懇切？

問：弟子昨天受了八戒，下午喝了牛奶是否犯戒了？還有喝甘露時把紅花也喝下去了，是否可以，請師父開示？

答：喝甘露無妨，喝牛奶犯，應向清凈比丘前懺（一比丘即可）。

問：弟子打電話給某某居士，向她們要衣服在這裡結緣，我自已也要了幾件，這樣是不是犯邪命，請師父開示。

答：這裡並不困難，無故化緣，屬邪命。

問：弟子受八關齋戒，或者夫妻同時受八關齋戒，晚上，夫妻是否能住同一室內，怎樣做才能守清凈戒？請上師開示。

答：受八關齋戒要守八條戒，八戒以外同一室無妨，而不要同一床。

問：在家拜佛、菩薩，誦念經咒，同參加寺廟裡集體做佛事，其功德同樣嗎？

答：誦念禮拜，主要看動機如何，信心、恭敬心、凈戒心、專誠心如何而決定功德大小。

問：平日有時誦經咒、念佛名號，沒點香，面向西方禮拜，迴向，其功德和點香相同嗎？

答：可以點而不點，是懈怠，怎會相同。

問：據說養雞場里的蛋是無精子，也就是無生命，吃它不屬殺生，這樣理解可以嗎？

答：不敢絕對保證，不吃為上。

問：過去買的真絲衣褲及真皮皮鞋，現在如何處理為妥？

答：在念誦禮拜時不穿，平時為它們迴向。

問：印光大師開示：「凡誦經持咒、禮拜、懺悔，及救濟災貧，種種慈善功德，皆須迴向往生西方。切不可求來生人天福報。」我一心一意求生西方極樂世界，平日將所做功德，願普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。同時求現生福報（平安、無病苦）。我這樣做，是否會影響往生西方極樂世界？

答：求現生修行順緣（平安、無病苦），不影響生西。

問：命終，海青衣、陀羅尼被面、念佛珠、進香袋、蓋有三寶印手帕，皈依證等物怎樣處理為好？

答：海青非佛教衣；陀羅尼被只能供養，不能覆蓋；念珠、香袋後人可用；皈依證作紀念。

問：命終後四十九天內，給亡靈做佛事超度，效果最好的是什麼？

答：以清凈持戒之僧眾或居士，專誠念經咒都好迴向。

問：吾等學習《廣論》中，於某些知見產生了分歧，現呈白上師並祈請開示以解弟子之惑。

修和學的關係

Ａ. 在《廣論》中，宗大師曾比喻「如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑」，以此強調聞思和悟入佛之教授以引導修行之重要性。由此，部分同修認為：通達道次第的整個道體，然後才可去做善業，即先磨刀後砍柴，若整個道體在內心沒有生起，應該完全專註於聞思，否則，所作的一切善業悉成過失，就如同無目的之跑馬一樣沒有意義。又言，若僅聞思《廣論》的部分教授，如依止善知識、暇滿義大、死無常及惡趣苦，而未聞思及通達中士道、上士道乃至整個圓滿道體，縱發願以增上功德故，而去行放生、布施、供養甚至助老善業亦無意義，因為道體不全，知見未正。故以「聞思重要，宗大師言聞思亦是修，聞思亦是積福」為理由，積極聞思佛法或參與學法相關事，但對其他未通達圓滿道體但在學法之餘仍隨力去做放生、助老等善事是犯了「先砍柴後磨刀」之過失，是自我在唱「行菩薩道」之高調和喊口號。

Ｂ. 另一部分同修承許聞思及其對樹立正見、乃至引導修行之重要性，從《廣論》所開示的「……故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授……」以此為證，認為在建立圓滿道體時，聞思固然重要，但要生起聞慧思慧，不僅僅靠聞思方能獲得，同時需積聚福德資糧和消除業障方能增上聞慧思慧。故應該一邊聞思教授以增長擇法能力，一邊應積極行布施、放生、供養等積聚福德資糧之事，有幾分力做幾分事，非是一定等到圓滿道體建立後才可做善事。反之，道體之建立，亦需福、慧兩種資糧。若我等凡夫現前只專註聞思，了達整個道體之後才做集福凈障等善事，那麼在了達全部道體之前，死無常隨時會來，而死之前若善業未集、罪障未消，則很可能，下世增上生不可得，繼續聞思修行不可得，未來得解脫證菩提更不可得。

答：看法Ａ的錯誤正是沒有正確理解大師的話，而產生的局部而非全面的看法。持此看法者雖未圓滿通達全面道體，卻每天在做著吃飯、睡覺、大小便、十惡等事，而無不安。放生、布施、供養這些事若以菩提心做則是菩薩行，以出離心做是解脫行，以出惡趣心去做是人天增上生之方便。並非只有這些事是菩薩才做，下世想獲人身也需戒、施、願。故目的有現前與究竟，知道一點就應做一點，跑馬如行，知跑馬處如見，應見一分做一分，見行一致。

看法Ｂ較前說善，但應該加入二者之相輔相成合一性，二者全無矛盾，如培福做事之意樂是為聞思修增上，此應成為修之支分，成為證德生起之支分。為此而積福由此能成證德生起因，故此亦是磨刀。

問：視師如佛

Ａ. 《廣論》里關於依止善知識要「視師如佛」內容，部分同修認為：縱知擇師十功德條件，但若自體沒有通達圓滿道體、圓滿了解三寶功德和觀到善知識功德，視師如佛無意義，故未達前條件前不應如此行。否則，現在視師如佛是唱高調喊口號而已。

Ｂ. 另一部分人認為：我等凡夫弟子根性下劣，平時即使在學法，但我執我慢深厚故，常有造觀他人過失之惡習，以此習氣，如若觀善知識的過失，會招致極大損壞善根等不好果報。因此，從避免觀師過失出發，此時縱然自體沒有圓滿了達三寶和善知識功德，但可從已觀察到的善知識恩德和功德來漸漸樹立信心，努力去做 「視師如佛」以樹立恭敬心，並依師而行做師之歡喜事，以增長自身善業和信心，此非他人所言之唱高調喊口號之義。

答：看法Ａ之過失在於，若因做不到就不做，並說做是唱高調，那麼吾人對惡趣苦之恐懼不足，對三寶皈依心不足時，應該勿皈依？否則如論云：皈依亦定成虛言。故視師如佛為因，一直串習，當自己所學愈多，依此觀師德之習氣，則越能見師之德，愈能視師如佛，愈能通達圓滿道體，《廣論》在修每一科中最要之觀想即觀上師與佛無別，而於其前猛力祈禱生證德，除過失，無此不能生道次每一科之道體。

看法Ｂ雖較前善，然僅知觀師過失之可怕，而未多串習觀師德之功德，缺乏善知識欲，不能生歡喜，不易能與師相應。視師如佛就是要在善知識身上觀功德而起信心，觀恩德起敬心，不是在其他人身上觀察，更不是觀察功德後再去觀師之德。（若有不明白處可再來信）