中國從達摩祖師到德山禪師

中國大乘的頓教禪宗，最初由達摩祖師把他帶入中國。因此達摩祖師便成為東土禪宗初祖。他游化到了河南省的嵩山少林寺，就在那裡落腳安居下來。後來遇到慧可大師來親近他，他看出慧可大師是可成就的法將，心中歡喜此禪宗頓門心法有所承傳。二祖慧可大師，俗姓姬，名神光。神光由達摩傳法後才改名為慧可。慧可二字含有『智慧足夠了，善根可以了。』神光本是講經法師，深通教理，求法的精神，甚為精進。他聽說有位從印度來的達摩祖師在傳『禪宗頓門心法』——『直指人心，見性成佛』的法門，他就立刻去親近達摩祖師，學習此法門。這個公案的內容是：禪宗二祖慧可禪師，侍初祖達摩，因立雪斷臂，求初祖安心。初祖曰：『將心來與汝安。』慧可曰：『覓心了不可得。』初祖曰：『與汝安心竟。』慧可遂徹悟，嗣二祖位。現在將此公案解釋一下。

　　二祖求達摩祖師安心說：『我是真心為求法而來，我修道修了這麼多年，我的心還是不能安定下來，求老和尚慈悲，給我一個安心法門。』達摩祖師慈悲憐愍，就說了一句法語：『將心來，與汝安』意思是說，把你的心拿來給我，我才能幫你將心安好。神光便去找自己的心，東西南北，四維上下，向內一觀，就說：『我覓心了不可得。』我找不到那個不安的心，我尋覓了整個內心，竟然找不到那個不安定的心。達摩祖師又說了一句法語：『我已安汝心竟。』我已經把你的心安好了。神光當下豁然大悟，心中就明白過來，心也就安下來了，而得到了初祖的傳法。

　　從這個公案，我們可以把他合到金剛經的『三般若』來研究。金剛經他是教我們要先去『悟到』：『實相般若』的道理，再去『證入』：『實相般若』的境界。你要怎樣去『悟』，怎樣去『證』這『實相般若』呢？你要依著『觀照般若』，從聞、思、修的『觀照』上先把『般若』的道理研究通，這樣才能依『文字般若』去起『觀照般若』。中國的頓教禪宗，他不跟你講一些解釋道理的文字上的理論，怕你只在文字上分別而不去實修，他有他的一套接引眾生的方法。如初祖度化二祖，他就說：『你將心來與汝安。』這一句話就是『文字般若』，一句話雖只有一句，他也是個語言相，寫到書本上還是文字，那就是『文字般若』，因為初祖說這一句話是應機而說的，不是為了說明『事理』，解釋道理的文字，而是接引二祖入『實相般若』的『文字般若』。這個時候，神光慧可大師在他的『觀照般若』上就『覓心了不可得。』這在宗門下叫做『迴光返照』，一般人都『往心外看』，盡著心外的塵境，不能把心收回來。應用『迴光返照』來照自己的內心。慧可大師這時候，他能『迴光返照』去尋覓他自己的心，這個『迴光返照』的功夫，就是『觀照般若』現前了。依著這個『觀照般若』的『妙慧，返照』這個『妄想心』，念頭過去的已滅，『過去心不可得』，現在的心，他不停住，『現在心不可得』，未來的心還沒生出來，『未來心不可得』。『三際求心，心不有』，慧可大師就回答達摩祖師說：『覓心了不可得』，這就是應用『觀照般若』，『觀照』到『覓心了不可得』這裡。這時達摩祖師就說：『我已安汝心竟』，我已經把你的心，安好了。慧可大師言下大悟，這就是他親自悟到『實相般若』，『如人飲水，冷暖自知』，這就是『慧可大師悟道』的公案。

　　你受持讀金剛經，一定要起『觀照般若』，要從聞、思、修，下手；這個『思』就是『觀照』。你不去起『觀照』，光是會講會說，也只是在文字上分別而已，根本就沒有講到心裡去。一定要用功，用到心裡去，這才是真正用心，因為『心不有處，妄緣無，妄緣無處，即菩提。』釋迦佛的心就是『菩提智慧』，『菩提智』現前，叫做『佛心』，『佛心』『悉知』『三心不可得』，所以一定要腳踏實地去用功修行，在『觀照般若』上，道理要先去悟到，再去證入，你連悟都沒有悟，又怎麼能證入呢？所以要先有個悟處，再去證入。在宗下的頓教禪宗，他是以悟為期，你要了生死，必須要先求開悟；了脫生死的門路都沒有悟清楚，又怎麼去了生死呢？『開悟』這回事不是『依文解義』可以解釋清楚的。下面還有一個公案，可以給我們作一個參考。就是你『依文解義』，解得再好，如果碰到真實境界，還是用不上。就是『德山吃點心』的公案。德山禪師他是四川人，他研究金剛經研究得最好，也講得很好，而且自己注了一部金剛經的註解，叫『金剛經疏鈔』，也叫做『金剛經青龍疏鈔』，有一百二十卷那麼多。他在四川講經說法，大轉法錀的時候，聽說中國南方有頓教禪宗出現，『不立文字，直指人心，見性成佛』。

　　德山禪師聽了大光火，認為這還得了，這一定是，狂妄之徒來擾亂佛門的正法。於是他動起護法之念，就發了一個大願，要去降伏他們。他把自己註解的『金剛經疏鈔』一百二十卷，一下子，就擔起一大擔來，離開四川，要到中國的南方去降伏他們。那時候交通不便利，都用步行的，肩上挑起了疏鈔，就上路了。在路途中，正好遇見一個賣油滋點心的老太婆。油滋點心是什麼點心呢？就是用粘米作成的餅子，擱在油鍋裡面煎，再抹一點糖，這麼就可以吃了。德山趕路，肚子也餓了，正好有這個點心可以充饑一下。他就把擔子放下來，要去買這個油滋點心。這可說是他因緣好，碰見了善知識，這個老太婆來歷不簡單，就問德山說：『你這位出家師父啊！你擔這一大擔，是什麼東西呢？』德山回答說：『這是佛經的註解，叫做「金剛經疏鈔」。是解釋金剛經的註解。』老太婆說：『這樣說起來，你一定是一位法師了，依我看來，金剛經的註解有這樣多，那麼，這位註解的人，一定是飽學佛法，請問法師，這是什麼人註解的呢？』德山說：『這是我自己註解的。』老太婆說：『那更了不得，看來你對金剛經一定很有研究，我對金剛經有一個問題想向你請教，如果法師答得出來，我的油滋點心，免費供養法師，要是法師答不出來，你給我錢，我也不賣。』這個德山禪師一想，我今天應該受你的供養了，你問別的經，我可能答不出來，現在你問的是金剛經，我是研究金剛經的專家，經上的道理，我已摸了很久了，那有答不出來的道理呢！德山就開口說：『你問吧！』老太婆就說：

　　『金剛經上，是不是有這麼的三句，叫做「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」？』

　　『經上是有這麼的三句，這叫做「三心不可得」啊！』

　　『這三心既然都不可得，那麼法師，你今天要買點心，你要點那一個心呢？』

　　這一問把德山禪師問得開不了口。因為他這一百二十卷『青龍疏鈔』裡頭，沒有解釋到『實相般若』真實境界上，他只是『依文解義』的在文字上分別而已，他自己沒有親證過『實相般若』的境界，因為你『依文解義』都是人家的，所以被明眼人一問就問倒了。他做夢沒想到，老太婆會問出這一句，就被難倒了。所以說『依文解義』都是人家的，抄人家的註解，都是過去古人的，不是自己的。這就是為什麼，宗門下要你自己去『明心見性』，要你自己去開悟，原因就在此。也只有這樣經過『觀照』而『悟』到的，這才是真正屬於你自己的。德山禪師被老太婆這一問，答不出來，當下慚愧了。就說：『你真是了不起！你對佛法有很深的研究，你問的問題，我答不出來，我很佩服你，我自己感到很慚愧，老太太！你能不能告訴我，你是跟那一位善知識學的呢？』老太婆說：『我們這裡附近，有一間龍潭寺，裡面有一位龍潭禪師，我是向他學了一點點的道理。』於是德山就去找龍潭禪師。龍潭禪師是宗門下『明心見性』的善知識，比『依文解義』的法師高明得多了。一交談之下，德山他越談越有趣，就住下來向龍潭禪師這位善知識親近。有一天，他去龍潭禪師的方丈室請開示，談到已經天黑了，龍潭禪師就說，今天太晚了，回去休息吧，德山就告辭。一出門，天黑看不見，龍潭禪師說，我給你一個紙燈，好讓你照路，點燃了以後，德山禪師剛剛接過來，龍潭禪師突然間，向紙燈一吹，『噗』一聲，燈熄了，這下一吹滅，德山禪師當下『明心見性』，大徹大悟。為什麼吹滅紙燈就『明心見性』呢？這個公案是要你去『參』。如果用文字的道理來解釋，恐怕會誤了別人，你用解釋來『解』他，你以為你開悟了，其實不是。『解』還是『依文解義』，只有到『文字般若』這地方而已。我們學教的人，都是拿一個紙燈，用他來照照路，紙燈在心外頭，心裏面本來有光嘛！你把你心裡的光放出來看看，放不來所以要吹滅紙燈，目的就是要你放下『文字障』，不要執著。你以為『依文解義』解得好，就認為你懂得佛法，實際上那些都是佛的，不是你自己的。吹滅了紙燈德山法師就大徹大悟，後來，才出了一個德山禪師，大宏禪宗頓教，成了一代的大禪師。