面朝大海

06-21

面朝大海　　　文 /汪建中

——第五屆「普陀山杯」全國文學徵文

面朝大海，春暖花開，文明交織，山川歷史，一座佛教文化的普陀山出現在讀者面前。作者撣去佛山的灰塵，用深邃的目光解讀之，有山水文化散文的意韻。

一浙江的普陀山，如果是將它那些名揚天下的寺廟一一抽去，它實在只能算是一片庸常的山丘。因為，它既沒有峨嵋的巍峨之勢，也沒有泰山的王者氣象，更沒有崑崙的霸道氣質。說它只是一片山丘，是在於它最高海拔高度不過兩百來米，地理面積也不過才十餘平方公里。我至今都弄不太明白，就是這樣一片庸常的山丘，為什麼就成了中國四大佛教名山之一了？另外三座佛教名山——峨眉山、五台山、九華山，隨便切一角山巒余脈，都足以使普陀山感到長久地慚愧。但是，就是這樣一座低矮而又舒緩的海邊坡地，它的確就是中國響噹噹的佛教名山，而且名揚海內外，甚至朝聖的腳步絡繹不絕地朝這裡彙集。是因為有觀世音菩薩，普陀山才名揚四海的嗎？但在中國，自魏晉以來，觀世音菩薩遍地都是，就連在最為邊遠的敦煌，不僅有觀音菩薩，而且有不同時期、不同造型、不同性別的觀音菩薩。敦煌當然也有名，但比起被封為四大佛教名山之一的普陀山來，敦煌似乎還略遜一籌。是因為先後有十餘個帝王來朝拜過的結果嗎？然而帝王們朝拜過的名山古剎，一千多年來，簡直可以說是不勝枚舉。為什麼其它地方沒有被封為四大佛教名山之一，而普陀山就獲此殊榮了呢？那麼，是不是因為陸遊、趙孟頫、屠隆、文徵明、張岱、董其昌、康有為、虛谷、虛雲、弘一、太虛、竹禪等等名士大德們先後在普陀山居住過，才使得普陀山聲名鵲起了呢？我想，這個理由是不成立的。中國的文化那麼深厚，那麼久遠，在這樣的人文背景下，稍稍有一點秀色的山川，哪個山川沒有居住過名士大德、江湖高人呢？是由於它面朝大海、依水而居嗎？但是，中華的海岸線從東到南，那麼漫長，要找一座緊靠大海的優美山川來做佛教勝地，那實在是用不著艱難跋涉、苦苦尋覓。既然上述種種理由都不成立，那麼，究竟是什麼成全了普陀山？在它的山水石木間、晨鐘暮鼓裡，到底隱潛著一些怎樣的秘密？這些秘密又是如何在風雨中演繹了海天佛國的千年傳奇？二要解開普陀山的秘密，首先不能忽視的，就是它所處的地理位置。普陀山，是舟山群島的一部分，這裡是長江、錢塘江、甬江的入海彙集處。三條聲名顯赫的江在這裡浩蕩入海，那種壯闊、蒼茫與雄渾，就是沒有到過這裡的人，都能大致想像。尤其是長江，在橫穿了中國大地後，在吸納了千年風****和萬里人文後，波濤洶湧地來到這裡，一股腦地把這些全部流瀉給了普陀山，普陀山也就因此囊括了九州神韻的極致。有了這樣的極致，它就不得不在中國漫長的海岸線上獨領風****，鶴立雞群。在這樣的時候，誰還能鄙視它的庸常，冷眼它的低矮？再就是，普陀山背靠著上海、杭州、寧波、溫州等大城市。這些古老的城市，用極其深厚的江南文化時時滋養著普陀山的一山一水、一草一木。有了這樣靠背，海天佛國的文化氣息和精神氣場，就足以使自己成為佛國的嬌子，而讓世人景仰。還有一方面就是，普陀山地處東海前沿，它所面對的不僅僅是日本、朝鮮和韓國，更重要的是它直面著太平洋，它一方面迎接著來自遠方的藍色文明，一方面又向彼岸傳遞著中華文明。在對這兩種文明不遺餘力的傳承中，普陀山，它就是再低矮一百米，那也是中國不可忽卻的部位，那也是巨人的形象。特殊的地理位置造就了普陀山特殊的人文氣象，在中國歷史文化的棋盤上，它就成了一枚舉足輕重的棋子，它擁有了五千年中華文明最為燦爛的部分，它吸納了海洋文明中最為耀眼的光亮，它在繼往開來的臨界點上肩負起了義不容辭的擔當。面對如此一座普陀山，試問天下，還有哪個僧侶不希望在這裡弘揚精神的道場和信仰？因此，早在一千多年前，這裡就寺廟林立，梵音朗朗。據記載，普陀山在鼎盛時期，共有三大寺、八十八庵、一百二十八茅蓬、四千餘僧侶，史稱「震旦第一佛國」。四千餘僧侶聚集在面積只有十餘平方公里的普陀山上，那是怎樣的一種鼎盛景象啊！可以想見的是，幾千僧眾在晨鐘暮鼓中，在青燈黃卷里，任佛光與晨光相互輝映，讓梵音同濤聲一起交響，然後面對大海，朝向東方，虔誠而又莊嚴地舉行著輝耀千年的觀音道場。三在這樣一個地方播撒信仰，那些朝聖的腳步就會翻越千山萬水，來到這裡追隨精神的光亮；那些虔誠的香火就會穿越風霜雨雪，來到這裡點燃聖潔的信仰。有意思的是，人們到普陀山朝聖，必須要渡過一段寬闊的水道。而這段水道的名字又是那樣特別，她叫蓮花洋。蓮花洋的水，五彩繽紛，既是接近聖靈之前的一段華麗鋪陳，又是臨近信仰前的一次隆重凈身。要經過這樣一段水路才能上山，這好像是普陀山的刻意安排，又好似一個必須有的莊重儀式。把雜念與濁氣凈一凈，把心靈與精神洗一洗，蓮花洋，讓所有進入精神道場的生命，乾乾淨淨地上岸，清清潔潔地登山，然後在一塵不染中開始悠遠而寧靜的心靈慈航。遊船靠岸的碼頭，叫短姑道頭。在這裡，有一個很有趣的傳說。據傳在很多很多年前，有姑嫂二人千里迢迢來朝拜普陀山的觀音菩薩，她們乘坐的船剛一靠岸，小姑子突然來了月經。對此，她認為如果貿然上山，會玷污觀音菩薩的聖潔之地，就說什麼也不下船，嫂子拿她沒辦法，只好獨自上山。此次專程來朝拜觀音，雖沒有如願，但小姑子並不遺憾，因為她認為沒有褻瀆神靈，沒有玷污觀音。後人為了紀念這個小姑子，就把這個碼頭改名為短姑道頭。這個故事雖有演義的成分，但說明前來進行宗教儀式的信徒們，在登山之前都自覺地凈身，虔誠地凈心。因為人們知道，唯有徹底地凈身和凈心後，進入精神道場才能變得高貴與聖神。但是，一千多年來，到普陀山的人，並不一定全是凈了身而來的。比如在明代，普陀山一度成為海盜和倭寇的盤踞之地，把一個聖潔的佛教之地變成了血光飛濺的殺戮之處。還是明代，朝廷為了海禁，居然遣散僧侶，焚毀寺廟，使得一個接近完美的海天佛國，成為一片死寂之地，幾近廢墟的程度。再就是在清朝，由於荷蘭海盜和鄭氏政權的威脅，朝廷再次禁海，又使得普陀山的佛教再遭深重的劫難。一次又一次被毀，又一次又一次地重建，普陀山的寺廟群，就這樣在歷史血雨腥風中走過了她的坎坷之路。普陀山在歷史上遭遇的幾次劫難，仔細考量後就發現，其實不是朝廷容不得佛教的存在，而是海禁時採取的一種迫不得已的手段。比如清朝海禁對普陀山寺廟的焚毀，但在事後，康熙皇帝又多次出資修繕廟宇，甚至把南京城裡明代的故宮都拆來修建普陀山的寺廟。除此之外，康熙還號召天下臣民出資，恢復普陀山香火的鼎盛。另外，在雍正時期，由於朝廷的撥款，普陀山開始了有史以來一次最大規模的修建。這次修建，耗時三年，普陀山的寺院從此雄踞江南之首，成為名副其實的海天佛國。由於多次遭到劫難，又多次恢復重建，因此，一代代到普陀山朝聖的人們，在渡蓮花洋的時候，那種凈身與凈心的心靈儀式，就格外隆重，格外莊嚴。四經過許多代人的精心呵護與不懈努力，普陀山已被人們視為觀世音菩薩道場的聖地。普陀山也因為有觀音菩薩而蜚聲海內外，雄峙於佛教界。普陀山之所以能成為觀音道場，大致有兩個原因。一是據傳在唐咸通四年（863年），日本僧人慧萼從五台山奉引觀世音像回東瀛，船經普陀山時，遭遇狂風巨浪，難以行進。面對滔滔惡浪，慧萼以為觀音菩薩不肯渡海，有留在普陀山之意。於是，他就沒有把觀音菩薩運回東瀛，在潮音洞上岸，並建「不肯去觀音院」將觀音菩薩供奉在這裡。第二個說法是，信徒們根據佛經里的描述，確定普陀山就是觀音道場的聖地，於是在普陀山廣建寺廟，並將觀音菩薩的塑像供奉於寺廟之中。這兩種說法，當然都是傳說，但無論是真是假，普陀山是觀音道場聖地這是無須質疑的。在宋嘉定七年（1214年），普陀山被正式定為觀音菩薩道場，一直到今天。觀世音菩薩能受到若干代中國人的崇敬，這與她救苦救難的慈悲情懷是密不可分的。中國自古多天災，也多人禍。人們渴望朝廷能救民於倒懸，但朝廷不僅總是覆雨翻雲、頻繁更替，而且專制與獨裁又總是一層不變，難以真正從根本上實現平民百姓渴求幸福美滿的夢想。在這樣的時候，人們從佛教里發現了能救苦救難的觀世音，雖然她是一個帶有濃厚虛擬色彩的菩薩，但這恰恰滿足著人們逃離苦海的精神渴求。為了賦予觀音菩薩更多偉力，信徒們發揮著巨大的想像，把她塑造成了千手千眼的女神，認為只有這樣一個慈母般的具有偉大力量的女神，才能看清楚更深、更重和更多的苦難，才能把更多的底層勞苦大眾拯救出苦海，渡向幸福美滿的彼岸。這與其說是一種宗教崇拜，不如說是一種掙扎於苦海中的生命在無助時的嘶聲吶喊、苦苦籲求。尤其是佛經為觀音菩薩賦予的「無緣慈悲心」，就更加對信徒們具有感召力了。所謂「無緣慈悲心」，就是對於那些和自己沒有緣分的人，也要同樣給予慈悲之心，關愛之情，救助之義。這是一種博大的情懷，它超出了儒家那種上愛朝廷、下愛家庭的狹隘觀點，把愛和善伸向了一個更大的空間和更廣的群體。也就是說，只要是生命，就能獲得「無緣慈悲心」的殷殷關照。因此，觀音菩薩總被視為善的化身、愛的化身、美的化身。面對這樣一個完美無缺的慈母一樣的菩薩，就不難理解信徒們千年不衰的頂禮與膜拜了。五正是因為上述種種原因，普陀山就不再是一座普通的山，它已成了中國著名的佛教聖地、觀音道場。它更不僅僅是舟山群島里的一個島嶼，更重要的是，這個島嶼成了一個非凡的象徵——它猶如一艘永不沉沒的大船，滿載著「無緣慈悲心」，在蒼茫的苦海上浩浩然慈航。在這樣的慈航中，它一次次迎接曙光，又一次次告別夕陽。在這艘屹立在苦海的大船上，那些晨鐘暮鼓、朗朗梵音，那些聲聲木魚、陣陣吟唱，與拍岸的驚濤、迴旋的鷗鳴一道，演繹著真善美的傳奇，以及信仰與朝拜的雄渾交響。普陀山，在三江的入海處，在中國的東海岸，面朝大海，見證了中國人千年的精神追求和對幸福美滿的不息嚮往……2008年10月1日於弄月齋