論語5.8

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」 「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰，不知其仁也。」 「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」孟武伯問孔子：「子路仁嗎？」孔子說：「不知呀。」又問。孔子說：「子路呀，千乘之國，可使治兵賦呀，不覺得他是個仁者呀。」「問冉求何如？」孔子說：「冉求呀，千室之邑，百乘之家，可使他當個總管呀。不覺得他是個仁者呀。」「問公西赤何如？」孔子說：「公西赤呀，束帶立於朝，熟悉賓主交聘之事，不覺得他是個仁者呀。」 這章，孟武伯向孔子詢問了孔門三個弟子的情況。從孔子的回答中，我們可以看到孔門真是人才濟濟！仲由有軍事才能，冉求有政治才能，公西赤有外交才能。然而，孔子對於這三個各有專長的弟子，都說「不知其仁也」，可見孔子教育的最高目標是「仁」，而孔子從不輕易許人以「仁」。君子不器，雖然孔門也傳授具體的技能——六藝，但這些具體的技能，應該是要在高尚的道德境界——仁——之下發揮其作用的。整部《論語》中，我們看不到顏回有什麼具體的才能，然而他卻是孔子最器重的弟子。在孔子心目中，顏回應該是最接近於「仁」了。 楊伯峻《論語譯註》中，這章的第一句是這樣斷句的：孟武伯問子路仁乎。楊書把孟武伯的問話作為間接引語處理，這個細節有點意思。仔細看一下，孟武伯問孔門三弟子，「求」、「赤」稱名，而「子路」稱字。孟武伯是魯國大夫，大概楊伯峻先生認為大夫對孔子的弟子不會稱字，所以首句變為間接引語，這樣「子路」就是記錄《論語》的人所稱而非孟武伯所稱了。
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