| 佛法不可思議的意義深遠，這繞佛三匝可以舒展開無數含義：賢者五戒經》中說：旋塔三匝者表敬三尊：(1)佛；(2)法；(3)僧。亦念滅三毒： (1)貪；(2)嗔；(3)痴。 右繞之時，或僅繞行一周，或三匝（稱右繞三匝）、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆隨禮敬者之意。較常採用者為右繞三匝，據賢者五戒經載，旋塔三匝乃表示禮敬三尊，以期滅除三毒之意。釋氏要覽卷中亦謂，三匝表示三業，七匝表示七支。此外，有關右繞之功德，據提謂波利經所載，右旋繞佛可得下列五福：(一)於後世得端正美色之形相。(二)音聲清妙。(三)得以生天。(四)生於王家，其位尊貴。(五)終究能證涅槃。［大智度論卷六十七、大唐西域記卷二、法苑珠林卷三十七、萬善同歸集卷二］————————————————————————————【現是雲已，右繞世尊，經無量百千匝。】獻上供養之後，向佛致敬。這個致敬是繞佛，繞佛一定是右繞，順著右手，現在我們一般人講順著時鐘的方向，右繞！這個代表隨順如來教誨，隨順法性，而不能夠左繞，左繞是違背法性。這些都是表法的意思，時時刻刻提醒初學，也提醒自己，自己沒有成佛，縱然證到等覺菩薩位，都要隨順佛陀教誨，隨順佛陀的教誨就是隨順法性。『經無量百千匝』，我們平常在一般大乘經上看到，佛的弟子見佛都是頂禮三拜，右繞三匝，這是在我們人間；這些菩薩繞佛是「無量百千匝」，不只三匝。 ——————————————————————————————————右繞三匝： 為恭敬所尊而右繞三匝者，乃表仰望之至誠也。(參見：右繞) ---《佛學大辭典》 右繞愛也。旋繞不舍。故用表愛。 ---《佛說無量壽經義疏》慧遠 三匝者即標如來修三德也。 ---《無量壽經連義述文贊》釋璟興佛有三德：法身德、般若德、解脫德。三覺圓滿方可三德具足。 佛有三身：法身、報身、應化身。三身以三德為本，三德以三身為依。佛以具三德、證三身、圓三覺，故有種種殊勝的身心特徵。佛有三十二相、八十種隨形好、十種力量、十四種無畏、十八不共法。這些德性和特質，無不顯示佛陀人格的莊嚴崇高。 右繞：敬禮之一。在尊者之傍旋繞於右也。無量壽經上曰：「稽首佛足，右繞三匝。」象器箋十曰：「四分律云：客比丘於塔邊，左行過，護塔神嗔。佛言：不應左行過，應右繞塔而過。薩婆多毗尼毗婆沙云：右繞者順佛法故，所以右繞。」*********為什麼要順時針繞佛？佛門規矩 在家佛子，凡見一切佛像，無論泥塑、木雕紙畫，皆應整衣禮拜，至少亦須問訊合掌。幾入佛殿、經堂或塔內，不得著襯衣、拖鞋，除佛經像及供佛物品外，不得攜帶其它器物，或以笠杖等倚殿壁。拜佛時，不得占拜中央的蒲團，因為這是住持禮佛之位，拜後可抬頭瞻仰，不得在殿堂內擅自鳴磬、敲木魚。幾在殿堂及塔內經行，必須右繞，不得左旋(左右以殿為主，即順時針行走)，繞佛時要如此，如時間不允許則只繞三匝或七匝即可。繞時須平視直行念佛，於殿堂內不得談世俗言語，即談佛法，亦勿大聲。若咳嗽，須以帕掩口，不得在殿內涕唾，
| 旋繞緣第五如菩薩本行經雲。昔佛在世時。佛與阿難入舍衛城。而行乞食。時彼城中有一婆羅門。從外而來。見佛出城光相巍巍。時婆羅門。歡喜踴躍。繞佛一匝作禮而去。佛便微笑。告阿難言。此婆羅門見佛歡喜。以清凈心繞佛一匝。以此功德從是以後。二十五劫不墮惡道。天上人中快樂無極。竟二十五劫得辟支佛。名持儭那隻梨。以是因緣。若人旋佛及旋佛塔。所生之處得福無量也。又提謂經雲。長者提謂白佛言。散花燒香然燈禮拜。是為供養。旋塔得何等福。佛言。旋塔有五福德。一後世得端正好色。二得聲音好。三生天上。四得生王侯家。五得泥洹道。何因緣得端正好色。由見佛像歡喜故。何緣得聲音好。由旋塔說經故。何緣得生天下。由當旋塔時意不犯戒故。何緣得生王侯家。由頭面禮佛足故。何緣得泥洹道。由有餘福故。佛言。旋塔有三法。一足舉時當念足舉。二足下時當念足下。三不得左右顧視唾寺中地。右繞者。經律之中制令右繞。若左繞行為神所呵。乃至左繞麥[卄/積]。為俗所責其徒眾矣。今時行事者。順於天時面西北轉。右肩袒膊向佛而恭也。或繞百匝十匝七匝。各有所表。且論常行三匝者。表供養三尊。止三毒。凈三業。滅三惡道。得值三寶故。華嚴經偈雲。如欲旋塔 當願眾生 施行福祐究暢道意 繞塔三匝 當願眾生得一向意 不絕四喜又賢者五戒經雲。旋塔三匝者。表敬三尊。一佛二法三僧。亦念滅三毒。一貪二嗔三痴。又三千威儀雲。繞塔有五事。一低頭視地。二不得蹈蟲。三不得左右顧視。四不得唾塔前地上。五不得中住與人語。又大集經雲。佛告梵天王等。我諸聲聞現在未來。三業相應。及與三種菩提相應。有學無學具足持戒。多聞善行度諸眾生。於三有海及諸施主。為我聲聞而造塔寺。亦復供給一切所須。及彼眷屬。付囑汝等。勿令惡王非法惱亂。爾時梵釋天王龍王夜叉等。合掌向佛而作是言。大德婆伽婆。已有一切如來塔寺。及阿蘭若處。及未來世若在家出家人。為於世尊聲聞弟子。造塔寺處。我等悉共守護。令離一切諸難怖畏。亦如有給施飲食衣服卧具湯藥一切所須。如是施主。我等亦當護持養育。故七佛經雲。護僧伽藍神。斯有十八神。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名嘆妙。五名嘆美。六名摩妙。七名香音。八名師子。九名妙嘆。十名梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名嘆德。十四名廣目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍視。寺既有神護。居住之者亦宜自勵不得惰怠。恐招現報也。---摘諸經要集卷第三 繞塔三匝 當願眾生 勤求佛道 心無懈歇繞塔三匝：繞塔也有一個數目，要右繞三匝。三匝也可以說是我們出三界，也可以說是勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，又可以說是你若繞塔三匝，就遠離三惡道了，因為你發菩提心求無上道，就不會墮落三惡道。所以這沒有一定的講法，你覺得哪三種相應，都可以講。當願眾生，勤求佛道：繞塔是不懶惰，才繞塔，所以就要精進勤求佛道。心無懈歇：不要生一種懶惰心、懈怠心、向後退轉的心。我們求佛法，時時刻刻都要向前精進，不要向後退轉，所以要心無懈歇。歇就是停止了，中道自畫，也就是半途而廢，走到半路上，就不向前走，退回來了。我們發菩提心要勇猛精進，不要停止，不要休息，這就是心無懈歇。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1100華嚴經凈行品講解(推薦)---宣化上人 繞佛三匝又表如來三德：【三德】 １．法身德、般若德、解脫德。法身德是佛常住不滅的法性身無不周遍；般若德是佛的智慧無量無邊；解脫德是佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。２．智德、恩德、斷德。智德是佛的智慧深廣，無所不知，無所不見，號稱一切智人；恩德是佛的慈悲廣大，誓度一切眾生，無黨無偏，三界六道眾生，有緣莫不蒙度；斷德是佛將一切的煩惱斷除，清凈無為，解脫自在。 【三德】 (一)指大涅槃所具之三種德相，即：法身、般若、解脫三者。依南本涅槃經卷二載，三德猶如伊字三點（悉曇伊字為凕）或摩醯首羅（大自在天）之三目（覿）。又據大乘義章卷十八載：(一)法身系指一切存在本來具足之真如，或指以功德法完成之身。(二)解脫即脫離煩惱束縛之謂。(三)般若則指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位時，稱為三佛性；在果位時，稱為三德。又於大般涅槃經玄義卷上，將『摩訶般涅槃那』譯為『大滅度』，此系以『大』為『法身』，以『滅』為『解脫』，以『度』為『般若』。此外，由於因、果之相對，故三德亦有順逆兩種之別，所謂順三德，即：正因佛性之果成就法身之德，了因佛性之果成就般若之德，緣因佛性之果成就解脫之德。反之，若由轉『苦』成就法身德，由轉『惑』成就般若德，由轉『業』完成解脫德，則稱為逆三德。 依天台宗，三德之說曾出現在法華經以前之諸經，但法華圓教之三德系非縱非橫、非三非一，可說大異於前說。同時此三德亦可配於三菩提、三佛性、三寶、三道、三識、三般若、三大乘、三身、三涅槃等。此外，據攝大乘論舉出，轉五蘊可成三德，即：轉色蘊可成法身德，轉受、想、行三蘊可成解脫德，轉識蘊可成般若德。［摩訶止觀卷三上、止觀輔行傳弘決卷三之一、金光明經玄義卷上、法華玄義卷五下］ (二)指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據佛性論卷二所舉：(一)智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。(二)斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。(三)恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。華嚴經疏卷十二（大三五·五八九下）：『佛種不斷，有何相耶？謂成三德。救護眾生，成就恩德；永斷煩惱，成於斷德；了知諸行，成於智德。』［梁譯攝大乘論釋卷八、彌勒上生經疏卷下］ (三)指一切事物所具之三種性質。即：(一)薩埵（梵sattva ），表示勇健之德。(二)剌闍（梵rajas ），表示塵坌之德。(三)答摩（梵tamas ），表示闇鈍之德。此系印度數論學派所提倡，見金七十論卷上。此三德依序譯作喜、憂、闇，或勇、塵、闇，或貪、嗔、痴，或樂、苦、舍，或黃、赤、黑，或染、粗、黑等。即二十五諦之第一諦（自性冥諦）所具之德。此德能生各種善惡美醜之物。此外，除神我諦以外，其餘二十三諦皆兼具此三德。［成唯識論述記卷一本］ (四)又作三種圓德、三圓德。指如來所具之三種圓滿德相，即：(一)因圓德，謂如來之因行圓滿具足。因行有四修：(1)無餘修，福德與智慧二種資糧具修無遺。(2)長時修，經三大阿僧祇劫而不倦。(3)無間修，精勤勇猛，無剎那廢修。(4)尊重修，恭敬所學，無所顧惜，修而不慢。(二)果圓德，謂如來之果德圓滿具足。有四德：(1)智圓德，具有無師智、一切智、一切種智、無功用智四種。(2)斷圓德，具有一切煩惱斷、一切定障斷、畢竟斷、並習斷四種。(3)威勢圓德，即於外境化變住持之自在威勢；於壽量若延若促之自在威勢；於空、障、極遠、速行、小大相入等自在威勢；令世間種種本性法爾轉勝之希奇威勢。或於難化而必能化；於答難必決疑；立教必出離；於惡黨必能伏之四種威勢。(4)色身圓德，具眾相、具隨好、具大力、及內身骨堅固，超越金剛，外煥神光，踰百千之日。(三)恩圓德，謂如來慈悲哀愍之德圓滿具足，永遠解脫三惡趣與生死之苦，亦令眾生安住於人天之善趣與三乘。［俱舍論卷二十七、俱舍論光記卷二十七］【三德】 [出金光明經玄義] 法身般若解脫是為三。常樂我凈是為德。(常即不遷不變。樂即安隱寂滅。我即自在無礙。凈即離垢無染。佛以此四者為德也。)一法身德法即軌法。謂諸佛由軌法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恆一。具足常樂我凈。是名法身德。二般若德梵語般若。華言智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不嚴滅。清凈無相。平等無二。不增不減。具足常樂我凈。是名般若德。三解脫德不系名解。自在名脫。謂佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常樂我凈。是名解脫德。 三德】 [出華嚴經疏] 一恩德謂如來乘大願力。救護眾生。猶如赤子。是為恩德。二斷德斷德亦名解脫。謂如來斷除一切煩惱惑業。凈盡無餘。是為斷德。三智德智即智慧。謂如來以平等智慧。照了一切諸法。圓融無礙。是為智德。 |
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