10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯(20)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯（田果彥）－

－【 ◎先獻香花燈食寶等五種供養。 （總念一呪）】－

慧燈散夜月之輝。定水湛秋空之色。華嚴萬行。果滿一乘。

入此室者，唯聞諸佛功德之香。作是觀者，但見禪悅法喜之食。

莫不即事即理。唯色唯心。悉會正宗。全成妙供。

【譯】：般若智慧明燈，散發著夜月皎潔的光輝；湛寂三昧定水，澄澈秋空清明的本色。以因地萬行之花，莊嚴無上果德，而圓滿一乘圓教的佛果。

因此，入此壇場的所有眾生，但只聞得諸佛圓滿一乘的功德之香。若能這樣圓融一心如實而觀，自然一切所見儘是「禪悅法喜之食」了。

凡此一切，無不皆是事理不二而「即事即理」，也無不都是色心互融而「唯色唯心」。能如是了悟圓實正法的宗旨，自然一切悉皆相應而全成妙供！

【註：華嚴萬行。果滿一乘】①請參考《會本》「發符懸旛」單元（p.68）：「戒香芬郁，定水澄清。明智慧燈，具禪悅食。因行之華初發，實相之果已圓。有能如是諦觀，則為以法供養。」②「大方廣佛華嚴經」…華嚴二字為喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。華嚴略策曰：「…佛謂果圓覺滿，華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，…」 四教儀集注曰：「因行如華，莊嚴果德。」…（摘自「佛學大辭典」）③華嚴十義：…若據華嚴五教章卷中所載，則為…(四)因果，就證悟佛道而言，因，泛指所有的修行過程；果，指契達於極致之境地。於小乘教法中，以「七方便」為因，以「四沙門果」為果；三乘教法中，「等覺」以前之各階位為因，「妙覺」為果；於一乘圓教之中，則普賢菩薩之各種行願為因，遮那佛之圓滿成就為果。 （摘自「佛光大辭典」）

【註：入此室者，唯聞諸佛功德之香】《維摩經》：「舍利弗問天：『汝於三乘，為何志求？』天曰：『以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。」（T14n0475_p0548a22）

【註：作是觀者，但見禪悅法喜之食】①請參考《會本》於本單元之初（p.376）所云：「三觀圓照，一念中得。無後無前，何思何慮。作如是觀，而行施者，是為不住相施。是諸眾生，受此施時，一一自然皆得禪悅法喜。」②《維摩經文疏》：「今明菩薩能依佛慧，見中道佛性，不舍八味禪事邪而修背舍入八解脫，邪正不妨，成三諦三昧，即是大乘禪悅之食；又能觀八邪入無作八正，邪正不相妨，成一心三智，見三諦之理即是大乘法喜之食；是名真大乘法喜禪悅之飲食也。」（X18n0338_p0555a24）

【註：即事即理。唯色唯心】請參考《會本》於「說冥戒」單元（p.316~317）之釋義。如所云：「既已了知事理不二，更復當知色心互融。是以法法周徧，念念具足。十方三世，不離剎那。諸佛眾生，皆名法界。」

【 一、獻香 】

先當獻香，佛有真言。謹當宣誦。

【譯】：於今先當恭謹獻香，仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：

唵 。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。薩縛苾地耶。 馱啰布爾底。 莎縛訶。（三徧）

（※誦呪時，主法想各種供養如雲，各各徧滿六道之前。 以下獻花、燈、食、寶，皆同。）

【 二、獻花 】

獻香已畢。次當獻花。佛有真言。謹當宣誦。

【譯】：既已恭謹獻香圓滿，續當恭敬獻花；仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：

唵。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。 薩縛苾地耶。 馱啰布爾底。 莎縛訶。（三徧）

【 三、獻燈 】

獻花已畢。次當獻燈。佛有真言。謹當宣誦。

【譯】：既已恭謹獻花圓滿，續當恭敬獻燈；仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：

唵 。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。薩縛苾地耶。 馱啰布爾底。 莎縛訶。（三徧）

【 四、獻食 】

獻燈已畢。次當獻食。佛有真言。謹當宣誦。

【譯】：既已恭謹獻燈圓滿，續當恭敬獻食；仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：

唵 。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。薩縛苾地耶。 馱啰布爾底。 莎縛訶。（三徧）

【 五、獻寶 】

獻食已畢。次當獻寶。佛有真言。謹當宣誦。

【譯】：既已恭謹獻食圓滿，續當恭敬獻寶；仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：

唵 。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。薩縛苾地耶。 馱啰布爾底。 莎縛訶。（三徧）

（※主法想六道羣靈，及隨筵神眾，諸亡靈等，咸承法力，受此五種妙供，悉皆周足。）

－【 ◎法供養。 （前來所奉，並是財施。 今誦大乘，乃是法施。） 】－

備行齋法，悉入教門。要識事為，全歸理趣。

是以發心措意，屈膝低頭。燒香散花，然燈奉食。莫不資成於圓觀，咸令助顯於正因。以如儀雖有多端，若隨智無非三諦。

然則欲知斯道，豈外此宗。達萬法性相皆空，即一念思惟如實。

更須誦聖人所說之典，俾克符自己得解之靈。悟修行處，於是為真。示供養中，以茲為勝。

【譯】：上來已完備具行清凈之齋法（事），悉皆引導攝入圓實之教門（理）。故應深心識知，凡諸「事相」所為，畢竟全歸「實相」理趣。（※如《會本》「請上堂」(卷一 p.46)：「是皆即事以明心，要在忘情而照理。」）

因此之故，種種發心立願、敬心誠意，屈膝長跪、低頭合掌，乃至焚爇凈香、散撒香花，以及燃亮明燈、奉供妙食等等，無不都是得資於一心圓觀所而成就，也都是為了要藉以彰顯真如三諦具足的實相的理體。因此，行禮如儀雖有種種事相而繁複多端；但若隨圓妙真智而觀，一切即空即假即中，則無不都是圓融三諦的妙理！（※如《會本》「說冥戒」(卷二 p.59)：「妙觀照之，無非三諦。」）

然而，若要了知此真實的道理，又豈外乎「色心互融、一念具足」的宗要呢。體達一切萬法「性相皆空」（無有自性性本真空、相非實有），即心一念思惟而圓融契合「真如實相」之道理體。

更須諷誦如來聖者所說的聖教法典，以令契明合自己得解真義的靈知。進而了悟一切修行之法，皆以如是一心圓融三諦乃為真實；同時彰示於所有供養中，也以此第一義諦之「無上第一法施」最為殊勝了！（※即如《會本》「結界」(卷一 p.17)：「如此法施，盡未來際，法界常融，唯一三諦。」；《會本》「供上堂」 (卷一 p.75)：「得圓解者，三諦一心。絕待，對無前後。如此照理，是為不可思議第一義諦。如此行施，是為無上第一法施也。」）

【註：理趣】宗旨要義、甚深奧藏、真正的道理。

【註：措意】用心立意；留意、在意。《孔子家語·致思》：「丈夫不以措意，遂渡而出。」

【註：正因】①正謂中正，中必雙照，三諦具足，故名正因。（中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂盪一切相，即是真諦；假謂立一切法，即是俗諦；非空非假，即是中諦。故云三諦具足。）（三藏法數）②「三因佛性」之一。《涅槃經》所說：一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。 三、緣因佛性，緣助了因，開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性。《金光明玄義》曰：「云何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性，如耘除草穢掘出金藏，名緣因佛性。」同記上曰：「正謂中正，了謂照了，緣謂助緣。緣資了，了顯正，正起勝緣。亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正。正起勝緣，相由既然非橫義也，一心頓具非縱義也，此妙因能克妙果，俱名因者其義在茲。」此三佛性，又為空假中之三諦。了因為空諦，緣因為假諦，正因為中諦也。 《輔行》二曰：「三千即空性了因也，三千即假性緣因也，三千即中性正因也。」（佛學大辭典）

【註：性相皆空】①《法華經演義》：「知法常無性者。謂諸佛能以權實不二之妙智，了知世間出世間，一切諸法，常自空寂，本來無性。無何等性？所謂諸法無自性、無他性、無自他共性、無自他離性；不但無於四性，並無性之無，亦復無也！何者？以諸法從本來，自性相皆空故也。 如現前介爾一念心起，即便具足三千性相，百界千如。 而此三千，不從自性生，亦不從他性共性離性生。故此無性，如來究竟了知，所以知法常無性。然此無性之法，乃是一切眾生之佛種！」（X33n0625_p0097b16）②《法華經文句纂要》：「複次菩薩摩訶薩，觀一切法空，如，實相。 觀，中道觀智。 一切法，十法界境。 若單論智，智無所觀，故舉一切，以顯皆空。(僭補曰：空者，十界依正，染凈緣生，性相皆空。無所得也)。如者，二邊中諦，無一異名如。實相者，非七方便，故名實。以實為相，故言實相也。」（X29n0599_p0739c22）③《大集大虛空藏菩薩所問經》：「一切法者是佛法故。是佛法者即非法故。所以者何？以想分別以想遍知，假名說故。於中無相、亦非無相，無法、非無法，究竟無相。此相清凈自相遠離，猶如虛空同一自性。佛法亦爾性相皆空。」（T13n0404_p0639a11）

【註：如實】①如實相、如實性也。又，如者平等之義，實者不虛之義；又真如實相之義，皆以名理體。法華經安樂行品曰：「觀諸法如實相。」 行宗記上一之二曰：「真如平等，體離虛妄，故云如實。」法華文句九，釋如實道曰：「如如真實之道。」三藏法數十四，釋如實空曰：「真如實相，體本空寂。」（佛學大辭典）②真如實相：真如與實相，同體異名，約於假諦之妙有而曰實相，約於空諦之一如而雲真如。此二不二之中道雲法界。但真如有不變隨緣之二義。又實相其實為三諦之總名，故真如實相通於空假中也。 觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相，第一義空。」 往生要集中本曰：「色即是空，故謂之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。」（佛學大辭典）③非假謂之真，不變謂之如，離虛謂之實。真如即一切眾生的自性清凈心，亦稱為法身、如來藏、法性、佛性等。 此真如自性，並非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱為如實。（佛學常見辭彙）④如，契合之義；實，真實之義。謂真實之教法，契合於真實之道理者，稱為如實。例如如實修行、如實行者等。與「如法」、「如說」等同義。又為真如之異名，又作真如實相。謂諸法之理體，乃真實不變，平等無異，故稱如實。（佛光大辭典）

我佛如來，有法供養真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來，有法供養真言，於茲恭謹宣誦：

唵。薩婆怛他揭多。 悟呬耶。摩訶缽哩缽底。波羅密多。布闍瞑伽。 三摩達啰。窣癹啰拏。 三末曳。<合*牛>（三徧）

（※主法當知前來所奉一一供事，並是財施。 今誦大乘，乃是法施。 財食養命，惟資福業。法以開性，是為智度。二施並運，方名溥濟之道。 況前財施，皆有慧觀方便，以法導之。 則知一一供事，無非法施。財外無法，法外無財。二施平等，皆即三諦。作此想時，六道羣靈，咸蒙法喜，各得解脫。）

六種妙供。供獻已周。大眾諷誦六方六佛凈土尊經。

【譯】：以上敬奉六種妙供，於今已恭誠供獻周圓。大眾於此，謹再至誠諷誦《六方六佛凈土尊經》。

【註：六方六佛凈土尊經】即指「佛說阿彌陀經」。因經中世尊明言，東、南、西、北、下、上等六方諸佛，皆共同印證而稱讚此不可思議功德一切諸佛所護念經。

南無蓮池海會佛菩薩（三稱）

佛說阿彌陀經（誦經）

【○贊佛偈】

阿彌陀佛身金色　相好光明無等倫　白毫宛轉五須彌　紺目澄清四大海

光中化佛無數億　化菩薩眾亦無邊　四十八願度眾生　九品咸令登彼岸

【譯】：慈悲的阿彌陀佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色；相好莊嚴無有能及、清凈光明無與倫比。眉間白毫柔軟瑩潔，宛轉右旋，有如五座須彌山之大；深青色的佛眼，澄凈清澈，縱廣如四大海之闊。

而且阿彌陀佛的常光遍照，於圓光中化出無量無邊的化佛；還有眾多的化菩薩，也同樣是無量無邊。由於因地廣發四十八願度化眾生，如今願滿而成就佛果，故以九品蓮花接引所有念佛眾生故慈悲接引九品眾生，普令出離同渡生死煩惱苦海而往生清凈極樂的凈土。

【註：贊佛偈】請參考「說冥戒」單元中之【注】。

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛

南無阿彌陀佛（繞佛千聲）

南無觀世音菩薩（各三稱）

南無大勢至菩薩

南無清凈大海眾菩薩（各三稱）

【○ 三歸依】

自皈依佛當願眾生體解大道發無上心。

自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海。

自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙。

【譯】：自歸依佛，當願眾生，體會悟解正覺大道，廣發無上之菩提大心。

自歸依法，當願眾生，深入精通經藏妙法，廣生如海之般若正智。

自歸依僧，當願眾生，統合領綜理和合大眾，廣圓妙德而一切無礙一切自在而無有罣礙。

【○ 迴向偈】

願以此功德。普及於一切。我等與眾生。皆共成佛道。

【譯】：至心誠願以上來所有功德，普周遍及於法界之一切；我等與有情眾生，都能同修而成就無上的佛道！

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－