易筋經內壯神勇圖說

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易筋經內壯神勇圖說（清周述官光緒二十一年即公元1895年 著)服藥法。煉壯之功，外資於揉，內資於葯。行功之際，先服藥一丸。約葯入胃，將化之時，即行揉功。揉與藥力兩相迎湊，乃為得法。過猶不及，皆無益也。行功三日，服藥一次，照此為常。內壯葯：野蒺藜（炒、去刺），白茯苓（去皮），白芍藥（欠煨、酒炒），熟地黃（酒制），炙甘草（蜜炙），硃砂（水飛）各五兩，人蔘，白朮（土炒），當歸（酒制），川芎各一兩。共為細末，煉蜜為丸，重二錢，每服一丸，溫酒任下。一云：多品合丸，其力不專。

另立三方任用。一方：蒺藜，炒，去刺。煉蜜為丸，每服一錢或二錢。一方：硃砂，三分，水飛過。蜜水調下。一方：茯苓，去皮，為末。蜜丸或蜜水調下，或作塊浸蜜中，久浸愈佳，約服一錢。

湯洗方

行功之時，頻宜湯洗，蓋取其鹽能軟堅，功力易入，涼能散火，不致驟熱。一日一洗，或二日一洗，以此為常，功成則止。地骨皮、食鹽各宜量，入煎水。乘熱湯洗，血氣融和，皮膚舒暢矣。

初月行功法

初揉之時，揀擇少年童子，更迭揉之。一取力小，揉推不重，一取少年血氣壯盛。未揉之先，服藥一丸，約葯將化時，即行揉法。揉與藥力，一齊運行，乃得其妙。揉時，當解襟仰卧，心下臍上，適當其中，以一掌，自右向左揉之。徐徐往來，均勻，勿輕而離皮，勿重而著骨，勿亂動游擊，斯為合式。當揉之時，冥心內觀，著意守中，勿忘勿助，意不外馳，則精氣神皆附註一掌之下，是為如法火候。若守中煉熟，揉推勻凈，正揉之際，竟能睡熟，更為得法，愈於醒守也。如此行時，約略一時，時不能定，則以大香二炷為則，早午晚共行三次，日以為常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太驟，致生他虞。行功既畢，靜睡片時，清醒而起，應酬無礙。

二月行功法

初功一月，氣已凝聚，胃覺寬大，其腹兩旁，筋皆騰起，各寬寸余，用氣努之，硬如木，若便為有驗。兩筋之間，自心至臍，軟而有陷，此則是膜。較深於筋，掌揉不到，不能騰起也。此時應於前所揉一掌之旁，各揉開一掌，仍如前法，徐徐揉之。其中軟處，須用木杵深深搗之。久則膜皆騰起，浮至於皮，與筋齊堅，全無軟陷，始為全功。此揉搗之功，亦准二香，日行三次，以為常則，可無火盛之虞矣。

三月行功法

功滿兩月，其間陷處，至此略起，乃用木槌，輕輕打之。兩旁所揉，各寬一掌處，卻用木槌如法搗之，又於其旁至兩筋稍各開一掌，如法揉之。准以三香為則，日行三次。

四月行功法

功滿三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先搗後打，日行無次，俱准一香。功逾百日，則氣滿筋堅，膜亦騰起，是為有驗。

行功輕重法

初行功時，以輕為主，必須童子，其力平也。一月之後，其氣漸盛，須有力者，漸漸加重，乃為合宜。切勿太重，以致動火；切勿游移，或飲傷劫。慎之慎之。

用功淺深法

初功用揉，取其淺也。漸次加力，是因氣堅，稍為增重，仍是淺也。次功用搗，方取其深。再次用打，打外雖尚屬淺，而震之入於內，則屬深，俾內外皆堅，方為有得。

兩肋內外功夫

功逾百日，氣已盈滿；譬之澗水，平岸浮堤，稍為決道，則奔放他之，無處不到，無復在澗矣。當此之時，切勿用意引入四肢；所揉之外，切勿輕用槌杵搗打，略有引導，則入四肢，即成外勇，不復來歸，行於骨內，不成內壯矣。其入內之法，為一石袋，自從心口至兩肋稍骨肉之間，密密搗之，兼用揉法，更用打法。如是久久，則所積盈滿之氣，循之入骨，有此則不外溢，始成內壯矣。內外兩支，於此分界，極當辨審。倘其中稍有夾雜，若輕用引弓努拳、打撲等勢，則氣趨行於外，永不能復入內矣。慎之慎之。

木杵木槌說

木杵木槌皆用堅木為之：降真香為最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、鐵梨又次之。杵長六寸，中徑五分，頭圓尾尖，即為合式。槌長一尺，圍圓四寸，把細頂粗，其粗之中處，略高少許，其高處著肉，而兩頭尚有閑空，是為合式。

石袋說

木杵、木槌用於肉處，其骨縫之間，悉宜石袋打之。取石頭要圓凈，全無稜角，大如葡萄，小如彈子。生於水中者乃堪入選；山中者燥，燥則火易動；土中者郁，郁則氣不暢，皆不選也。若稜角角尖硬，定傷筋骨，雖產諸水，亦不可選。袋用細布縫作圓個，如木杵形樣。其大者約長八寸，其次六寸，再次五寸。大者石用一斤，其次十二兩，小者半斤，分置袋中，以指挑之。挨次換打，久久行之，骨縫之間，膜皆堅壯也。

五至八月行功法

功逾百日，心下兩旁至兩肋之稍，已用石袋打，而且揉矣。此處乃骨縫之交，內壯、外壯在此分界。不於此處導引向外，則其積氣向骨縫中行矣。氣循打處，逐路而行，宜自心口打至於頸，又自肋稍打至於肩，過而復始，切不可逆打。日行三次，共准六香，勿得間斷。如此百日，則氣滿前懷，任脈充盈，功將半矣。

九至十二月行功法

功至二百日，前懷氣滿，任脈充盈，則宜運入脊後，以充督脈。從前之氣，已至肩頸，今則自肩至頸，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夾脊，下至尾閭，處處打之，周而復始，不可倒行。脊旁軟處，以掌揉之。或用槌杵，隨便搗打。日准六香，其行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，氣滿脊後，能無百病，督脈充滿。凡打一次，用手遍搓，令其均潤。

翻合陰陽法

天地，一陰陽也。陰陽相交，而後萬物生。人身，一小陰陽也，陰陽相交，而後百病無。陰陽互用，氣血交融，自然無病。無病則壯，其理分明。然行此功，亦借陰陽交互之義，盜天地萬物之元機也。如此卻病，凡入身中，其陽衰者，多患痿弱虛憊之疾，宜用童子少婦，依法揉之。蓋以女子外陰而內陽，借取其陽以助我之衰，自然之理也。若陽盛陰衰者，多患火病，宜用童子少男。蓋以男子外陽而內陰，借取其陰以制我之陽盛，亦是元機。至於無病之人，行此功者，則從其便。若用童男少女相間揉之，令其陰陽各暢，行之更妙。

下部行功法

積氣至三百餘日，前後任督二脈悉皆充滿，再行此下部功夫，令其通貫。蓋以任督二脈，人在母胎時，原自相通，出胎以後，飲食出入，隔其前後通行之道。其督脈，自上齦，循頂，行脊間，至尾閭。其任脈，自承漿，循胸，行腹，下至會陰。兩不相貫合，行此下部之功，則氣至，可以通接而交旋矣。行此功夫，其法在兩處，其自有十段。兩處者，一在睾丸，一在玉莖。在睾丸曰攢、曰掙、曰搓、曰拍，在玉莖曰咽、曰摔、曰握、曰洗、曰束、曰養。以上十字，除咽、洗、束、養外，餘六字用手行功，皆自輕至重，自松至緊，自馳至安，周而復始，不計其數。日以六香，分行三次，百日成功，則其氣充滿，超越萬物矣。凡攢、掙、拍、摔、握、搓六字，皆手行之，漸次輕重。若咽，則初行之始，先吸二口清氣，以意咽下，默送至胸；再吸一口，送至臍間；又吸一口，送至下部行功處。然後乃攢、掙等功。握字功，皆用努氣至頂，方為有得，日以為常。洗者，用藥水逐日盪洗一次，一取透和氣血，一取蒼老皮膚。束字者，功畢洗畢，用軟帛作繩，束其根莖，鬆緊適宜，取其常伸不屈之意。養者，功成物壯，固能慣戰，然不養之，難免無虞，故又宜安閑溫養，切勿馳騁多戰。行滿百日，久久益佳，弱者強，柔者剛，縮者長，病者康。居然烈丈夫，雖木石鐵槌，亦無所惴。以之鏖戰，應無敵手；以之延嗣，必種元胎。吾不知天地間，更有何葯大於是法。

行功禁忌

自上部初功起至此，凡三百餘日，勿多進內。蓋此功以積氣為主，而精神隨之。初功百日內，全宜忌之。百日功畢後，方可進內一次，以疏通其舊滯，多不過二次，切不可三次，向後皆同此意。至行下部功時，五十日間疏放一次，以去其舊，令生其新，以後慎加保守。此精乃作壯之本，萬勿浪用。俟功成氣堅，收放在我，順施在人，進內則其道非凡，不可以價值論也。

下部洗藥方

行此下部功，當用藥水，日日湯洗，不可間斷。蓋取藥力通氣和血，蒼老皮膚，又且解熱退火，不致他變也。法用：蛇床子，地骨皮，甘草，各量。用藥湯洗，溫後熱，緩緩湯之，日一二次，以為常則。

用戰

精氣與神，煉至堅固，用立根基，希仙作仙，能勇精進也。設人緣未了，用之臨敵對壘時，其切要處在於意有所寄，氣不外馳，則精自不狂，守而不走。設欲延嗣，則按時審候，應機而射，一發中的，無不孕者。設欲鏖戰，則閉氣存神，按隊行兵，仙能無敵。若於下煉之時，加吞劍吹吸等功，相閑行熟，則為泥承採補，最傷神鋒也。

內壯神勇

壯有內外，前雖言分量，尚未究竟，此再明之。自行脅肋打揉之功，氣入骨分，令至任督二脈，氣充遍滿，前後交接矣。尚未見力，何以言勇，蓋以氣未到手也。法用石袋照前打之，先用右肩以次打下，至於右手中指之背，又從肩背後打至大指、食指之背，又從肩前打至無名指、小指之梢，後從肩里打至掌內、大指、食指之梢，又從肩外打至掌內、中指、無名指、小指之梢。打畢，用手處處搓揉，令其勻和。日限六香，分行三次，時常湯洗，以疏氣血。功畢百日，其氣始透，乃行左手，仍准前法，功亦百日。至此，則從骨中生出神力，久久加功，其臂腕指掌迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，並其指可貫牛腹，側其掌可斷牛頭，然此皆小用之末技也。

煉手余功

行功之後，餘力煉手。其法常以熱水頻頻湯洗，初溫次熱，最後大熱。自掌至腕，皆令周遍。湯畢，不用拭乾，即乘熱擺撒其掌，以至自干。擺撒之際，以意努氣，至於指尖，生力之法。又以黑綠二豆，拌置斗中，以手插豆，不計其數。一取湯洗，和其血氣；一取二豆，能去火毒；一取磨礪，堅其皮膚。如此功久，則所積之氣行至於手，而力充矣。其皮膚筋膜，兩堅著骨，不軟不硬，如不用之時，與常人無異。用時注意一努，堅如鐵石，以之御物，莫能當此。蓋此力自骨中生出，與世俗所謂外壯，迥不相同。內外之分，看筋可辨：內壯者，其筋條暢，其皮細膩，而其力極重；若外壯者，其皮粗老，其掌與腕，處處之筋盡皆盤結，壯如蚯蚓，浮於皮外，而其力雖多，終無基本。此內外之辨也。

外壯神力八段錦

內壯既得，骨力堅凝，然後可以引達於外。蓋以其內有根基，由中達外，方為有本之學。煉外之功，概此八法：曰提、曰舉、曰推、曰拉、曰揪、曰按、曰抓、曰擰。月盈，依此八法，努力行之，各行一遍，周而復始，不計其數。亦准六香，日行三次，久久行功，力充周身。用時照法取力，無不響應，駭人聽聞。古所謂手可洞壁，力能舉鼎，俱非異事。其八法若逐字單行，以次相習，欲為精專，任從其便。

神勇余功

內外兩全，方稱神勇。其功既成，以後常宜演煉，勿輕放逸。一擇圓木諸樹，大而且茂者，是得木上旺相之氣，與眾殊也。有暇之時，即至樹下，任意行功，或槌或扢，或扒拉踢拔，諸般作勢，任意為之。蓋取得其生氣以生我力，而又取暇以成功也。一擇山野挺立大石，秀潤完好殊從者，時就其旁，亦行推按，種種手法，時常演之。蓋木石得天地之鐘英，我能取之，良有大用。稽古大舜，與木石居，非漫然也。

賈力運力熱法

其法，用意蓄氣周身處處。初立運之，立必捉真，徹頂踵無懈，骨卷肱，掌指稍屈，兩足齊踵，相去數寸，立定。兩手從上如按物難下狀；凡至地轉腕，從下托物難上，過其頂；兩手則又攀物難下，而至肩際；轉腕掌向外微拳之，則卷肱立好初。乃卷兩肱開向後者三，欲令氣不匿膺間也。卻舒右肱攔之，欲右者以左，遠於左之爪相向矣。如將及之，則左手撐而極左，右手拉而卻右，左射引滿，引滿，右肱卷如初矣。則舒左肱，攔右手，撐左手，扯且滿。以右法，左右互者各三之。則卷兩肱立如初，左手下附右外踝，踝掌竟勁相切也。則以右手推物使左傾，傾矣，顧曳之使右，倚肩際，如是者三之，則右手以下以左法左推曳之。以右法者三之，則卷肱立如初。平股掇重者，舉勢極則拔，蓋至乳旁而攀矣。握固腹則左右間，不附腹也。高下視臍之輪，則劈右卷據右肩旁一強物，至左足外踵，轉腕托上，托盡而肱且右，則板而下，至右肩際拳之。右拳據右腰眼，左手互者各三之。徐張後兩拳而前交，又指上舉勢極則轉腕。舉者，掌下十指端上也。扳者，掌上十指端下也。又掌上拱手項，負筐腋下，皆為舉扳焉。就其勢倒而左，幾左足外地以前勢起，倒而左右互者，各三之。凡人倒左者，左膝微詘也；倒右者，右膝微詘也；不詘者，法也。乃取鹽湯壯溫者，濯右手背指濡之，平直右肱，橫揮之而燥，則濯左。左揮右燥，復左右互者各三之。揮且數十矣，自是兩肱不復卷矣。乃蹬右足數十次，乃其期。蹬以其踵則抵之頸，以其趾或絆之也。則屹立斂足，舉前踵頓地數十。已而兩足蹲立，相去以尺，乃揮右拳前擊數十，左之，乃仰卧復卷肱如立時然，作振脊欲起者數十，而工竣焉。凡用勢左右必以其脊，但凡蓄氣必迄其功。凡工日二三必微飲後及食後一時行之。行之時，則以拳遍自捶，勿使氣有所不行。時揸五指，頭搞戶壁，凡按久而作木石聲，為作屈肘前之上，屈拳前上之。卧必側面，上手拳而杵度作卧四。其法，右其拳，指握固。

易筋經十二圖

韋馱獻杵第一勢、韋馱獻杵第二勢、韋馱獻杵第三勢、摘星換斗勢、出抓亮翅勢、倒拽九牛尾勢、九鬼拔馬刀勢、三盤落地勢、青龍探爪勢、卧虎撲食勢、打躬勢、工尾勢。

圖說

此功仿自釋門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調息，至神氣凝定，然後依次如式行之。必以神貫意注，勿得徒具其形，若心君妄動，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實效。初煉動式，必心力兼到。靜式默數三十數，日漸加增至百數為止。日行三次，百二十日成功。氣力兼得，則可日行二次；氣力能凝且堅，則可日行一次，務至意念不興乃成。

搓膀腕法

行功畢，先伸左膀，傭人以兩手合擊虎口，用力搓之，由漸而增。如初搓以十數把，漸加至百把為度，右亦如之。務使兩膀手腕發熱透骨。

煉手足

初練量力縫做夾布口袋一個，裝米砂五六十斤，懸掛架上。用功畢，常用掌推拳擊，足踢腳蹬，務致動搖，仍用拳腳踢打，迎送，日久漸加沙袋斤重。

練指法

量自力之大小，揀圓凈三斤重石子一個，用五指抓拿，撒手擲下，不令落地，仍用手指趕括。如是擲括，初推十數次，日久漸加次數暨石子斤數，則五指自覺有力矣。又法：每於座時，不拘時刻以左右五指著座，微欠身軀，指自出力。無論群居獨座，皆可行之，日久自能見效。

玉環穴說

《天錄識余》云：《銅人針灸圖》載臟腑一身俞穴，有玉環，余不知玉環是何物。張紫陽《玉清金華秘文》論神仙結丹處曰：心下腎上，脾左肝右，生門在前，密戶居後，其連如環，其白如綿，方圓徑寸，包裹一身之精粹。此即玉環。醫者論諸種骨蒸，有玉房蒸，亦是玉環。其處正與臍相對，人之命脈根蒂也。

言鯖云：戶氣之運行，出入於身中，一時凡一千一百四十五息，一晝夜計一萬三千七百四十息。至人之息以踵，存於至深淵默之中。氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。若盛氣哭號，揚聲吟誦，吹笛長歌，多言傷氣，皆非養生之道。

《遵生八箋》曰：凡存心中有日象，大如錢，在心中亦色有光芒，從心中上出喉，至齒間，即不出記，返還胃中。如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣。訖，咽液三十九遍止。一日三為之：日出時、食時、日中時。行之一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心，月在泥丸中，晝服日，夜服月。服月法：存月光芒，白色，從人中入喉，又復至齒而咽入胃。一云：常存月，五日至十五日以前，服十日，以後不服。月減光芒，損大氣，故即立也。

經驗藥方

打虎狀元丹。人蔘一兩，鹿茸一對，硃砂四兩，附子三兩，遠志八兩，牛膝四兩，木瓜四兩，白蒺藜四兩，肉蓯蓉四兩，巴戟四兩，川烏四兩，白茯苓四兩，杜仲四兩，麥冬四兩，棗仁四兩，天冬四兩，砂仁四兩，蛇床子四兩，木香二兩。以共為細末，煉蜜為丸，每服一錢，或黃酒、或鹽湯下。

又方。硃砂，當歸各一兩，白蒺藜四兩，陳皮四兩，甘草三錢，人蔘五錢，肉桂五錢，白朮一兩（炒），良姜四錢（滾水泡去皮，夏用一錢），大附子一錢，連翹二錢，遂仁少許，夏加茯苓二錢，上行加川芎一錢，中行加杜仲一錢，手行加肉桂一錢，腿行加牛膝一錢，腳行加防已一錢。紫蘇，夏加五錢，冬加一兩，共為細末，煉蜜為丸，白水下。

大力丸。上蒺藜（炒）半斤，全當歸（酒炒）四兩，牛膝（酒炒）四兩，梅楛四兩，魚膠四兩，續斷四兩，補骨脂（鹽木炒）四兩，菟絲餅四兩，螃蟹（炒黃）半斤，虎骨四兩（酥、要前腿）。右葯共為細末，煉蜜為丸，每服二錢，清晨黃酒下。

洗手仙方。川烏，草烏，南星，蛇床各兩，半夏，百部，花椒，狼毒，透骨草，藜蘆，龍骨，海牙，地骨皮，紫苑，地丁各二兩，青鹽四兩，硫黃一塊二兩。醋五碗，水五碗，熬至七碗，每日湯洗，止用三料全效。

歷見壯筋骨藥方，率皆欲速見效，妄投猛烈藥物，雖氣力遽見增長，而致戕生者頗多，是以余抄集經驗方內，擇其屢經屢驗，藥性平溫，不致決烈者錄之，以為用功之一助云爾。

氣血說

休寧注氏曰：人身之所恃以生者，此氣耳，源出中焦，總統於肺，外護於表，內行於里，周通一身，頃刻無間，出入升降，晝夜有常，何嘗病於人哉？及至七情交致，五志妄發，乖戾失常，清者化而為濁，行者阻而不通，表失護衛而不和，里失營運而弗順，氣本屬陽，反勝則為火矣。人身之中，氣為衛，血為營。經曰：營者，水谷之精也，調和五臟，灑陳六腑，乃能入於脈也。生化於脾，總統於心，藏受於肝，宣佈於肺，施泄於腎，灌溉一身。目得之而能視，耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，髒得之而能液，腑得之而能氣。出入升降，濡潤宣通，靡不由此也。飲食日滋，故能陽生陰長，取汁變化而赤為血也。汁之脈，充則實，少則澀，生旺則六經恃此長養，衰竭則百脈由此而虛。血盛則形盛，血弱則形衰。血者，難成而易虧，不可不謹養乎。

陳希夷華山十二睡

夫真修之士，若習睡功者，於日間及夜靜或一陽來複之後，候端正坐，叩齒三十六通，逐一順集身中諸服，然後松衣寬頻而側卧之。決在閱兌目半垂，隨便枕頭，舌抵上齶，斂膝收足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，曲枕肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒開天門，閉地府戶，心目內視，坎離會合，是內日月交情也。功法如鹿之運督，雀之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千里。氣就天地之造化，患在元關，將思慮之神歸秘元神，內葯也。內為體，外為用。體則含精於內，用則發光於外，使內外打成一塊，方是人道功夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醒時真液澆養靈根。故曰：元秘通一口，睡之領春酒。朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢，起時揩摩心地，次開兩眼，則心神快暢。行住坐卧，大要聚氣行神，神住則氣住，氣住則精住，精住則神住。若神住則無思慮。龍之養珠，螺蠃之咒子，返同嬰孩之時，猶妙在存神其中，始得會合於黃庭，三華混於一元竅，聖胎成而其神脫，化兌離生死。如此行持，二百日定息，三百日丹成，二年身輕，心上開八門七孔及肩心一開，三年飛升，以達希夷。要在篤信真修，行持不忘，自有妙應。

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