《佛子行三十七頌》：菩提心修法

上師旦曾久美《佛子行三十七頌》講座 第4課

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發菩提心度眾生下面又是兩種相對的情況，先是講嗔恨的對境：若未降伏自嗔心 外敵雖伏又增盛故以慈悲之心軍 調伏自心佛子行如果沒有調伏好自己的嗔恨心，而只去降伏外在的敵人，結果呢？外敵會越來越增盛。我們想成就的話，就應該運用慈悲心，對自己的嗔恨心下手，調伏自心佛子行。工作和生活中，我們常常因為有人出現不順眼的行為而發嗔恨心，就想上去罵他一頓，甚至就想打他一頓。用這種方式解決事情，不是一個和平的做法，尤其作為一個修行人，在自己生起這樣的嗔恨心時，應該立刻覺察對治，提起自己的慈悲心、同情心，先把自己的心調伏好，這樣外在的敵人自然而然就沒有了。還有些學佛的人在受到欺負或者無理對待時，就想去上師那裡求一個什麼憤怒法，說自己怎麼無辜，想通過修這樣的法門把對方降伏了。其實我覺得，作為修行人，即使你真的是無辜的，而對方確實是無理的，這也是命運的安排。如果沒有辦法和平地跟對方說，只能是自己用菩提心、慈悲心來對待，這樣的話比較好。不然的話，自己永遠受這種的痛苦，每天上班工作面對的都是煩惱。所以，修行人應該用慈悲心、菩提心來包容，自己沒有煩惱，也許命運因此而可能改變的；用佛法去害別人絕對是不對的，這就不是佛法了。如果沒有把自己的嗔恨心調伏好的話，敵人就會永遠消滅不完的。與之相對的是令人生貪心的對境，這也是世俗菩提心教言中的最後一個頌詞：一切妙欲如鹽水 如何享受貪慾增於何能生貪心物 頓時捨棄佛子行世間的各種欲樂就像鹽水一樣，越享受，貪慾會越來越增長。這裡有個比喻，像我們口渴的時候，如果喝鹽水的話會越喝越渴。所以貪圖享受永遠解決不了根本的問題，對於令自己生貪心的對境，應該是頓時捨棄，這是佛子行。對於助長貪心的行為，作為修行人是一定要下決心斷除，否則壞習慣只會越來越增長。比如說喝酒啊，抽煙啊，如果放任的話，只會越來越上癮，越來越依賴，最後自己的整個人生就被它們牽著走了。捨棄引起貪慾的事物是很重要的，如果不捨棄的話，絕對會影響菩提心的修法，也會帶來一系列非常不好的問題。以上已經講完了菩提心修法中世俗菩提心部分，世俗菩提心也叫不了義菩提心，此時，我們的智慧達不到空性這樣一種境界，我們的心放不下執著分別，那麼遇到這樣那樣的問題怎麼辦呢？就是按照前面所講的，都是實實在在的修行。下面開始進入勝義菩提心，也就是了義的菩提心，第一個頌詞是正修：一切現象唯自心 心性本為離邊戲領悟彼諸二取相 不作意是佛子行一切現象是指我們眼睛所見、耳朵所聽、鼻子所聞、舌頭所嘗、身體所感受以及心裡所想，這些所有的現象其實就是自己的心，沒有別的。那麼這個心的本性是什麼呢？心的本性是離邊戲，就是沒有有和沒有的概念，也沒有上下等等的概念，超越了所有的概念。如果領悟到了我們所執著的二取相，不作意是佛子行。如果我們都能達到空性的境界，不作意所執著的、所受的，這就是修了義菩提心。為什麼說一切現象為自心呢？月稱菩薩在中觀論裡面用白色海螺作比喻，說我們所看到的白色、紅色、黃色等等顏色的概念，其實都是心裡的造作。假如城市中所有人一開始都得了一種膽病，然後眼睛看到的都是黃色，那麼對於白色的海螺，所有人都會說這個海螺是黃色的，不會說是白色的；只有一個人沒有得膽病，他看到的是白色的，那麼這個人再怎麼說海螺是白色的，也沒有辦法讓其他所有人擁有白色的感悟。所以，海螺是什麼顏色呢？人們說它是黃色，所以它是黃色的。另一個比喻是水，同樣一杯水，六道眾生各自去看這杯水的話，會得到不同的結果：人去看就是水，可以用來喝的，可以用來洗澡；而天道看到的是甘露，沒有水的概念；對地獄道的眾生來講，這是滾燙鐵汁；對惡鬼道的眾生來講，這是膿血；對一條魚來說，更沒有水這個概念，這是它的家園，不是用來喝的，不是用來洗澡的。那是這條魚說了算，還是我們人說了算呢？其實各自認為都是真實的。所以，一切都是我們用執著心造作出來的，叫水也好，叫膿血也好，叫家園也好，它的本性是不存在的；從世俗的角度，對人講水是存在的，對惡鬼講膿血是存在的。這是以宗喀巴大師為主的大德們所教導的，我們認真考慮、認真學習的話，其實應該也能懂得這個道理。關於空性，大家有時間的話應該去學習中觀以及《金剛經》、《心經》，這些論釋和講解包含了系統的修法和教法，是非常好的，這是我的一個建議。今天就講到這裡，大家一起迴向！
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