找尋圓覺之門的鑰匙（善六度）

找尋圓覺之門的鑰匙

——《圓覺經略說》廣州第二期講座筆記

和諸多南師粉絲一樣，看南老師的著作算來也有超過十年的時間了。只要是南老師的書，也都算看過。佛學的基本理論主要都來源於讀南老師的這些著作。但都是當知識學問來讀並沒有迫切的動力去實驗書中的方法。即使這樣，也傲慢地覺得自己好像蠻懂得教理的。經常心裡評判這個人教理不通，那個人悟性差。其實自己打坐持咒的時候妄念紛飛，一點都沒辦法對治。所以讀到《圓覺經略說》裡面南老師說學佛的人最傲慢那一段，真是句句驚心，惶恐慚愧，好似都是在說我的毛病。

廣州第一期《圓覺經略說》講座，我是作為工作人員在外面零星聽了幾段。蠻以為自己看過書，少聽或者不聽也沒關係。此次有幸（萬幸）全程聽過才知道自己錯的厲害。以前看《圓覺經略說》只是走馬觀花，看了熱鬧，書中好東西真寶貝並沒有真的理解。南師書中所傳心法也就隨便看過去了。有人說：善讀書者就是於輕易處不輕易而已。可嘆自己是睜眼瞎子，還以為自己很聰明呢。（嘎嘎）

聽完課以後深有感觸，所以寫了心得。寫了一半，覺得寫成了摘要，才寫了六位菩薩，看看篇幅就已經25頁了。所以只好簡化再簡化。好東西還是要大家自己參加古老師的《圓覺經略說》導讀自己體會吧。感受無法傳遞，就好比沒吃過釋迦果（台灣特產水果）的人是無法通過語言和描述知道釋迦果味道的，唯一的辦法就是自己吃一次。這也是佛經中說的：我法妙難思。靠想像是無法想出沒吃過水果的味道的。正如南師講的笑話：給瞎子解釋什麼是白色，最後瞎子把白鵝的嘎嘎當成白色。

課程結束一個多月了，仍然能夠記得的內容可以算是心得了：雖然掛一漏萬，也希望大家能夠管中窺豹。

一、懺悔的重要。

南師說：懺悔之後，內心洗刷乾淨之後，再來修止、修觀、修禪那，「求勝上心」。但是，我們一般人相反，不求懺悔，就想修止、修觀、修禪那；結果，越修，心越亂，止也止不了，靜也靜不下。先求懺悔，內心純善，到了善的境界，中國人講「為善最樂」，心理產生喜悅，生理髮起輕安，再來求定，那就容易了。

所謂懺悔，就是停止以前所做的錯誤，永遠不再犯，以後的行為只起善不起惡。佛在這裡告訴了我們懺悔的辦法，「常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲」。常常生起希望斷除業障之心，先斷除憎心與愛心，憎是討厭，愛是喜歡，正反兩面。佛告訴我們，懺悔要去除切斷憎愛嫉妒諂曲這些心理，把內心洗刷乾淨，這才是懺悔。

二、發願的重要性

【善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈願力。若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清凈大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴域。】

南師解釋：這裡講到學習大乘佛法的正題。大乘菩薩的唯一動機是大慈大悲救人救世，大悲心也叫大菩提心，大乘道的第一動機是發大悲心，沒有救人救世的悲願而來學佛，那是自私自利，修不成佛道的（古老師解釋：大悲心是用、清凈心是相、菩提心是體。普賢菩薩的十大願王）。

三、觀心法門（本書的核心佛諸位菩薩和南師多次提到觀心法門，南師傳的大法。要信受奉行。古老師多次提醒的重點。)

1、文殊菩薩章節：什麼是如來本起因地——成佛的工具在我們自身找。我們凡夫里有個東西，就是會思想、會起煩惱的東西，人的一切活動都靠他，要把他找出來，他就是成佛的本起因地（南師真是慈悲，直接說出什麼是本期因地。）。

如何找本期因地？（南師傳大法，這是本部經書的核心重點眼目切不可隨眼看過，此法就是圓覺修法。）南師說：這又如何找呢？就在人的一念之間。什麼是我們的第一念？本起因地就在這個地方找。你說我還找不到，怎麼辦呢？皆以圓照清靜覺相，這就是傳法了，把修行的方法也告訴你了。隨時圓滿關照，照什麼呢？回照自己的起心動念，自己的思想念頭怎麼來怎麼去，要清清楚楚。及主要圓照，要在（即使在）忙亂中，隨時隨地地關照自己的念頭。觀照念頭並不是叫你不要想。有念頭(妄想)來，不要怕，要知道人的思想念頭是留不住的。當你察覺妄想來的時候，就是清靜，因為妄想早已經跑掉了，當下清靜，本來清靜，不要再把妄想空掉，妄想不空自空。如此一念清靜下去，圓照下去，慢慢修下去，便可永斷無明，並可以成佛。（奇怪當年也看過圓覺經，沒留意此段話，多麼無明顛倒。現在知道了，隨時就是圓，圓就是不間斷；覺就是觀就是照，所以叫圓覺。其他佛經中也多次提到一念清靜不間斷。普賢菩薩行願品十大願均需要做到「念念相續無有疲厭」；凈土法門阿彌陀經也說或執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，即得往生西方凈土。王鳳儀嘉言錄記載：王善人一連七日不吃不睡只管一念問天：如何救人？後即得開悟。）

2、威德自在菩薩章節中再次具體說明觀心法門

修止。【善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。】（這裡要感謝南師慈悲，這簡單幾句佛經，字雖都認識，真意思卻不知道。要不是南師大篇幅詳細解釋方法、次第程序，再聽古老師的導讀，再沒懂那就誤盡平生了。此次錯過就不知道要再輪迴多久，暗自慶幸加後怕再慶幸。古老師說本經到處都是寶貝，南師的講解真是無價之寶。）

南師解釋「以凈覺心，取靜為行。」很多人認為內心清凈才叫修行，把自己的念頭靜在那裡，用什麼方法靜呢？「由澄諸念」，什麼是澄呢？把一杯渾水靜止擺在那裡，擺久了，水中的雜質慢慢沉澱下去，水就澄清了。所以，很多人一打坐靜不下來，妄念反而特別多，怎麼辦呢？不理它，如同那杯水慢慢就澄清了。念頭澄清了以後怎麼樣呢？「覺識煩動」，又起個妄念，很討厭。你不要討厭它，釋迦牟尼佛講過「於諸妄心亦不息滅」，不要討厭人家，它來也蠻好嘛！認清妄念是第六意識在動，不要討厭它，慢慢你就曉得每一個妄想與你都不相干，如此用功下去，需要時間，時間就叫功夫。所謂功夫，就是方法加上時間，加上練習，加上實驗，然後得到成果。 （南師慈悲，當年隨便看過，慚愧！）「靜慧發生」，不斷地靜下去，於是另外開發一個境界，「身心客塵，從此永滅。」我們的妄想都是客，來了會走，留不住，你的主人則沒有動過。例如各位坐在那裡，我講的話，各位都聽進去了，這個話是客，屬於外來的，什麼是主人呢？你聽到了，覺得有道理，我懂了，這個是主人，他沒有動過。我們心理上的動態是心理的客塵。什麼是生理的客塵呢？打坐腿發麻、發脹、氣脈通羅！這裡動了！那裡跳了！這些是屬於身體上的客塵，知道就好，不理它。你不理它，一切不管，慢慢就過去了！

我們的心念像流水一樣永遠在流，雜念妄想停不住，怎麼辦？雜念妄想不要怕，它像空中的灰塵，只要心靜下來，你知道雜念妄想很多的那個「知」，就是「心經」所謂「照見五蘊皆空」的照，這個「知」它本身沒有雜念妄想，它猶如虛空無量無邊，這個「知」沒有形相，沒有名稱，叫它是佛也可以，叫它是道也可以，叫它是「圓覺」都可以。可是一般人都認不到。即使你認到了，悟了，不要以為就到了沒事了，吹毛用了急須磨，吹毛是指非常銳利的寶劍，拔下一根毛（鬢）放在劍鋒上，吹一口氣，毛就斷了，還要注意修行，我們的心念用過了就要丟，隨時在止中，隨時在定中。（悟後起修）。（讀到此處，古老師要求大家靜坐須臾體驗身心客塵，找找那個客和主；可惜自己愚鈍，一坐下來，不知思想念頭往哪裡放，稍靜一下，准提咒又在腦海里響起。覺得又不對，過一陣子腿又開始痛，看著腿痛，它更痛的厲害，還是不知到思想放在哪裡，妄想中換了一下腿，磬聲就響了。老師問大家的體驗，有幾位同學彙報都尚未有所得）。

修觀。南師說：講到止觀，其實，止中有觀，觀中有止。一般的修行方法中，如道家的守竅，守丹田，都是求止。又如念阿彌陀佛、阿彌陀佛，念到一心不亂，這也是修止。而觀在哪裡呢？當你在念阿彌陀佛，阿彌陀佛，唉呀！糟糕！我又亂想。你知道在亂想，這就是觀。所以，止與觀是同時，換句話說，不止不能觀，有止才有觀，有觀才有止，止與觀的作用在一起。但是，其中有所差別，例如念佛，念到一心不亂，這是止；能不能真念到一心不亂？這就靠觀了。觀是什麼？觀是慧的因，慧是觀的果，般若智慧是觀行的成果，觀修到了，般若就出來了，得大智慧成就，成佛了。（此處說明持名念佛、持咒者如何觀心）（雖說學了讀了這一段，到課程結束的時候，還有同學問念佛如何觀心，我本也想問持咒如何觀心？古老師曾笑說給我們上課是受苦。真的哦，明明白白讀過，居然還要問。我最可笑，明明和別人一樣笨，卻還想笑別人，笑人不如人啊。課程中有個小故事，一位師兄周末晚上帶孩子過來聽課，小男孩12歲左右和我們坐一起看書聽課。據說媽媽買南師的書，他也看。上課時同學們提問題給古老師，古老師一一耐心作答。小男孩下課了奇怪的問媽媽，「這些叔叔阿姨怎麼這麼奇怪，他們問的問題書上都有答案啊。」）

南師解釋：「若諸菩薩悟凈圓覺」，證悟到了自心凈土的圓滿覺性。「悟凈圓覺」很難解釋得清楚，希望有心修持者多多努力，自己去證悟，否則，講得再好，仍是隔靴搔癢。悟凈圓覺是菩薩見道的境界，見道以後才能修道，道都沒有見到，你修個什麼？所以禪宗的五祖告訴六祖：「不識本心，學法無益。」佛說菩薩悟凈圓覺以後，見道以後，「以凈覺心」，什麼是凈覺心？就是現代人很喜歡提的禪宗六祖的那首偈子：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 這個境界就是凈覺心。其實，各位不要忽視六祖的師兄神秀那首偈子，那首偈子並沒有錯，那是真講實際修行的功夫：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 這正是修行的境界，平實用功，隨時拿把掃把，把自己的內心掃乾淨，纖塵不染，這是真修行。為什麼要「即起諸幻」呢？「以除幻者」，以幻除幻，以楔出楔。例如念佛，為什麼要念阿彌陀佛？因為念頭太多，用念佛號來除掉念頭，其實，阿彌陀佛這句佛號也是妄念，以妄念除妄念。 「由起幻故，便能內發大悲輕安」。因為菩薩明白眾生是幻眾，所有一切均是幻行，不執著幻化，不為幻化所困，而能起幻。救度眾生，這是幻行，大慈大悲之心。菩薩之慈悲即是菩薩之煩惱，但是，他在煩惱中有其不煩惱的一面，因為他知道這些都是幻化。 佛說一切大乘道的菩薩從此幻觀開始修，漸次增進，一步一步慢慢地進步。「彼觀幻者，非同幻故」，這個能夠知道幻化的，能夠起幻觀的，與幻化並不相同。例如牙痛，疼痛的感覺是幻，但是，那個能知道疼痛的並不痛，疼痛與他毫不相干，要從這裡去體會，注意！這是傳大法哊！

3、圓覺菩薩章節，古老師提示本經以圓覺菩薩為名，點題，注意用心。修禪那。重點的重點 本經的眼目所在。

【善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分劑頭數。如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。】

南師解釋：接下來講的是禪那，禪那是正思惟修，與所謂的禪定有所不同。修習禪那如何修呢？佛在這裡告訴我們，「先取數門」，這裡所講的數不是天台宗的數息法，而是觀心法門。觀什麼心呢？觀後天妄想心，在靜中反觀自己的起心動念，每一個思想，每一個念頭，一個一個都很清楚，心中了知「生住滅念」。我不曉得諸位的經驗如何？真正的修行沒有不觀心的，對自己的思想念頭來去要清清楚楚才是修行。有很多人記憶力不好，修觀心法門，記憶力一定會好起來，越放鬆，影像越容易留；越空越容易裝下東西。

「分劑頭數」，對於每一個念頭還須懂得分辨善惡，劑就是排列歸類，對於自己心中的每一個思想都念念清楚，在「瑜伽師地論」里稱為周遍尋思、周遍伺察，這就是修心、修行。許多人學佛修行對於自己講的話都搞不清楚，都沒有好好的觀心，都不曉得觀照自己的內心。念念觀照自己的起心動念，才是正修行之路。你們想求智慧，求福德，要如此修法。為什麼呢？把心觀察清楚，這就是智慧；假如對自己的心念不清楚，那是細昏沉，因為落在細昏沉中，所以智慧發不起來。怎麼說這也是修福德呢？對於自己心念的是非善惡都清清楚楚，把惡念拿掉，善念增加，功德自然增長。所以，觀心法門有如此重要，尤其號稱學禪的朋友們，特別注意這個法門，連這個最基本的都做不到，還談什麼禪？不要自欺欺人。「如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。」無論行、住、坐、卧，在任何時間任何地點，對於自己的心念都清清楚楚，（還是圓覺）甚至在睡覺中，對自己的夢也清清楚楚。更進一步，在夢中還可以作主，變個山來玩玩就變出一個山來，如此的話，修行才算稍有成就，死了嘛，才不會迷糊，不會被業力牽著走，想往生西方極樂世界，一動念就去了。夢中能夠作主，生死才有把握。所以，平時在行、住、坐、卧之間，自己心中的分別念數，無不了知。若有一念不知，便是昏沉，便是無明。一定要無不了知，清清楚楚。然後，「漸次增進」，一步一步地進步，「乃至得知百千世界一滴之而，猶如目睹所受用物」。由自己的心念清清楚楚，而至於一切眾生的心念也清清楚楚。（南師慈悲不斷講到觀心法門，古老師到此強調講了三天課，天天都在講觀心，但留意一下大家，滿堂沒有一個人真正在用功觀心，很是失望。慚愧。大家還都昏著呢。）

4、普賢菩薩章節古老師說本書的兩個咒子之一 （觀心的道理）

【善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。】

南師解釋：注意！這一段非常重要，此是禪宗心印，也是密宗的大手印，普賢如來、金剛薩埵心法。

我們現在把眼睛閉起來體會，一切的思想感覺都是假的，這些來來往往的妄念都是假的。你會發覺心中有妄念，可是當你發覺的時候，妄念已經跑掉了。「知幻即離」，妄念自己走掉了，不用你再去除妄想，不必再用個什麼方法去除他，「不作方便」，不必再另外用方法了，所謂念佛、念咒都是多加的方便，念佛也是生滅法，也是夢幻空花，這些一概不用。

「離幻即覺」，離開了妄念幻想，知道現在清凈了，這就是如來覺性。例如我現在講話，各位閉著眼睛聽，耳朵聽到了聲音，這個聲音是幻的，已經沒有了，用不著再用個方法去掉聲音，它自然就空掉了。但是，知道聲音的知性不空，本來就在，「亦無漸次」，不管你修不修，他還是一樣聽到，這個東西沒有什麼初地二地三地......十地，也沒有什麼初果二果三果四果，本來一切眾生自性是佛，此即是佛，此即是凈土。

第二個咒子：清凈慧菩薩章節：【善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；於諸妄心亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辯真實。】（個人覺得這兩個咒子其實就是金剛經里的名言：應無所住而生其心。過去之心現在之心未來之心均不可得）

四、南師傳法禪凈雙修法門：（古老師提示）

那麼如何修行呢？我們的自性本來空，本來清凈，但是，現在的我們卻空不了，因為現在是金礦，裡面有很多雜質，妄想、煩惱一大堆，所以很多人想用念佛、念咒來消除這些雜質。那麼，念佛、持咒，修到某一個程度，念不起來了，什麼妄想都沒有了，在這當中，既是念而無念，無念而念，讓他清凈下去，不要一直求空。空真的顯現了，也不要被嚇住，感到恐懼害怕那就顛倒了。如果在這境界相續後，又有念頭飄浮出來，怎麼辦？念頭來了，就又開始念佛、念咒，念沒有多久，念佛念不上來，妄想也沒有了，就又讓它如此靜下去，如果妄念又來了，再念佛。這種方法叫作肉包子打狗，妄念雜想是狗，念佛念咒是肉包子。到後來，狗也跑了，包子也沒了，一切清凈，此既是唯心凈土，心凈則國土凈。（古老師提示：修准提法持咒也是這個原則）

很是慚愧，此次課程古老師諄諄教導，我個人愚鈍觀心的時候不知道思想往哪裡放。有2次體驗時候覺得大腦清明但是還是沒有找到清凈心，但我知道了怎麼尋找本心的方法。也算得到了圓覺之門的鑰匙。方法知道了接下來就是信受奉行。就好比QQ24小時不間斷掛機，積分一定漲得快！

最近一段時間，一直對身心客塵比較注意；按照古老師的說法關注自己的情緒，覺得情緒鬱悶的時候，查找這個鬱悶到底在哪裡？是哪裡來的？這個鬱悶是客，知道自己鬱悶的那個是主，這樣一想一找，自己就很快清楚輕鬆起來。由此，身體的痛、樂、心理的高興、生氣、鬱悶、怨恨均是客塵，有生滅，而後面有個清凈的本心在，永遠清凈。這樣一想想很容易心情放鬆無憂無慮。對身體快樂的貪著也淡了許多。想起古話：天下本無事，庸人自擾之。

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