禪定與佛教哲學

　　在世界諸大宗教中，佛教特以哲學發達著稱，以致晚近教育、學界有不少人力倡佛教非宗教而為哲學，或亦宗教亦哲學。哲學，是一種創造性的思維活動，它以名言概念為工具，通過邏輯思辨，構畫宇宙模式，概括普遍規律，以圖對世界作出理性的解釋。這種囿於思辨範圍的學問，其實並非佛陀所主攻。誠然，從哲學角度看，佛教經論中，尤後世祖師大德的論著中，包含著豐富的哲學內容，不乏對諸家哲學所共同探討的重要問題之解答，但這些哲學內容，莫不緊緊圍繞佛教的中心議題——生死苦惱的現實解決而展開。在佛教三藏經典中，純粹的哲學著作尚不多見。《中阿合·箭喻品》載：青年哲學家蔓童子以世有常無常、有底無底、命即身異身等十四個哲學問題請教佛陀，佛陽不予置答，而以中箭者應求撥出箭頭，醫治創傷，不應先去考究箭的質地等為喻，說明人應先立乎其大者，著眼於自身存在的根本矛盾——生死問題的切實解決。這表明了佛陀對哲學的根本立場。《金剛經》中，佛告須菩提：「若人言如來有所說法者，即為謗佛，不能解我所說故。」僅用哲學的眼光去看待佛學，甚或把佛學說成是哲學，按佛陀的觀點，無疑是小覷了佛學，貶低了它的實際價值，掩蓋了它的實質。

　　佛教哲學乃禪思的產物

　　如果一定要講佛教哲學，則應首先說明佛學的超哲學性；其次，應看到佛教哲學不僅是運用一般哲學的思辨方法所得出的結論，而多分是在禪定實踐中體悟、實證真理的結果。日本近代佛學泰斗木村泰賢在其《大乘佛教思想論》中說：禪定「是涉於一切佛教思想的基調，一切佛教思想，皆是禪定考察的結果。」這話可謂點出了佛教哲學的特質。當然，依禪定體驗建立哲學體系，並非佛學獨擅，而是印度多家宗教哲學及中國道家、道教、儒家之學等或多或少也都具備的特點。

　　佛教哲學，終歸源於佛陀禪思的體驗。佛陀由禪思而成佛，嗣後四十餘年以言教身教示現所說法，旨在開示從禪思所得如來知見。佛陀多次表明：他實際證知者，甚深難解，難以言宣，「唯佛與佛乃能知之」，用言說表述的法，不能不適應聽眾的機宜而採取方便。運用當時人可以接受的哲學原理——緣起法則，推論四諦十二因緣，即屬方便之一。

　　後世諸乘諸宗哲學，莫不宗依佛陀遺教而發揮闡釋，堪稱為佛教哲學家的大師門，多數深入禪觀，獲得證悟，再把禪思內證的體驗邏輯外化，形成哲學體系。如印度的馬鳴、龍樹、無著、陳那等大師，據傳皆有湛深的禪定功夫，證入菩薩果位。中國教下的台、賢、三論等諸宗的祖師大德，無不依禪觀而建立一宗之學。天台宗哲學淵源於北齊慧文禪師禪定的證悟。二祖慧思，坐禪入法華三昧，因而「大乘法門，一念明達」（《續高僧傳》卷二一），顯現宿命，神足等通。三祖智●，行法華三昧發旋陀羅尼，總結自悟及師傳，以止觀為綱而建立一宗之學。華嚴宗初祖杜順，乃禪師，以禪功治病等神異著稱。三論宗源於三論師法朗、僧詮，朗、詮皆定慧雙修，其後學吉藏雖以講說、著述名，亦頗重禪修。唯慈恩宗人稍疏於禪行，然其所闡法相唯識義，本來源於禪觀。至於禪宗，更是不立文字，以修祖師禪證悟佛心為宗。太虛大師曾說：「禪觀行演成台賢教」，可謂點出了中國佛教哲學的實質。藏傳佛教諸派祖師大德，如蓮華生、無垢友、瑪爾巴、彌拉日巴、卓彌、種敦巴、隆欽饒絳巴等，亦皆定慧雙修，得大成就。

　　依禪觀行建立佛教哲學，當然只是起主要作用的內因。時代哲學思辨水平、與他家思想的交涉等社會文化條件，作為外緣，在佛教哲學的建立上，無疑起了不可忽視的作用。佛陀時代的無我論，就帶有批判婆羅門教神創論、神我論的意義；印度中觀派、瑜伽行派哲學，與外道、小乘進行理論鬥爭的色彩甚為明顯。中土佛教諸宗哲學，則往往帶有適應本土傳統思想的特色。這些問題，學術界論述甚多。而禪定與佛教哲學的關係，卻往往被忽視。

　　源於禪思的佛教哲學，當被外化為嚴整的體系後，也往往趨於經院化，愈來愈繁鎖、艱深，脫離禪修實踐。當走到這一步時，該哲學便喪失了生命力，被重視禪修實踐的新宗所取代。如印度部派教理繁鎖化時，有大乘運動興起；大乘教理在晚期轉入艱深後，則有特重瑜伽行的密乘出現。中土佛教台、賢、慈恩諸教宗的義理成熟後，有重簡易禪行的禪宗、凈土宗勃興。稍疏於禪行的慈恩、三論、賢首，流傳未久即衰乃至絕嗣，唯著重禪修的禪、凈、台三宗，方流傳至今。這可謂佛教教理髮展的一個規律。用木村泰賢的話說：「佛教教理的開展，是禪定體驗和表面的教理互相糾葛，一面互相規定，一面逐漸變化、複雜化的結果。」（《大乘佛教思想論》第七章）

　　由禪思所得的明哲睿智

　　佛教哲學之所以蘊藏著深睿智慧，為古今中外教內外人士所讚歎服膺者，並不在佛教哲學家邏輯思辨的水平特高，而應歸之於他們由禪定中引發的超常直覺能力。人類的這種被近代科學、哲學所忽視、掩蓋的超越性認識潛能，早就被一代代佛教大師深深發掘，煥發出燭世覺迷的真理之光。佛教哲學由禪定所獲的睿智，主要表現在以下四個方面。

　　一、深入正定的禪觀行者，得以超越人類天賦感官的狹窄認識，直觀常人無法知見的宏觀、微觀、多維空間世界，洞燭生命秘奧。

　　近代科學證明，人類的天賦感官能接受分別的信息十分有限，眼只能見一定波長的光色，耳只能聞一定頻率的聲音。科學用儀器延伸人的感官，然儀器所得訊息須由眼耳去觀測，其擴展的界限有待於不斷推進，總是處於有限的領域。佛教高級禪觀行者通過禪定調動潛在的孩超威能力，因而能大大擴展視聽界限，直觀微觀、宏觀與多維世界。《瑜伽師地論》卷五四說：「若聖慧眼，一切種色皆是所行。」得了慧眼的聖者，可直觀一切粗細物質現象。同理，聖天耳可分別一切聲音，鼻根清凈者可嗅別一切氣味。佛教哲學對世界的描述，靠的就是這種超常直觀。依此直觀到的不少現象，已為科學所證實。如早在顯微鏡發明二千年前，佛陀就說水中、人身中有眾多微蟲。又如佛學說～切色法皆由地水火風四大元素集成，四大由微塵（當於微觀粒子）集成，微塵有粗中細之分，極細者曰極微，皆變易無常。說法與現代物理學的微觀理論基本一致。《大智度論》卷三六云：諸微塵「中者諸天所見，小者上聖人天眼所見」。可見佛學說四大、極微主要依大眼直覺，非僅憑理論的推測。天眼直覺，當然未必及於科學儀器所測之精確，但不能因此而否定這種直觀認識的價值。在宏觀方面《華嚴經》所描繪的世界海之廣大，遠超今日宇宙科學所知見的範圍。如《華藏世界品》述世界海形狀云：

　　世界海有種種差別相：所謂或方或圓，或非方圓，無量差別。或如水旋形，或如山焰形，或如樹形，或如花形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數。

　　又說，世界皆處於成住壞空中；「譬如林中葉，有生亦有落。」這與今日天文學的發現何等符契。若非佛海印定廣大心量中所現見，很難解釋清楚這種文化早熟現象。

　　佛教哲學依禪定所窺見的宇宙人生之秘，主要表現在對細身眾生及生命流轉真相的揭示。關於細身眾生，科學所發現者還僅限於微生物，此不過粗中之細者。佛教聖者依禪定中所得天眼的直觀，發現了不同於人畜粗物質身的細身眾生天、鬼、阿修羅、地獄，及超出生死的羅漢、菩薩、他方世界無量諸佛、凈土，並依禪定的層次，把眾生的存在狀態分為欲界、色界、無色界三界，把出世間聖眾分為聲聞、緣覺、菩薩、佛四級。三界內的無色界眾生，無固定的物質身體，據說只有佛才能看見。佛教聖者還依禪定所得宿命通、天眼通，現量觀照眾生生死相續、輪迴六道的景況。佛陀正是通過對此景況的逆順觀察，徹了生死根源而成佛。

　　六道輪迴、因果業報，是佛教哲學對生命真相的基本認識。由於天、鬼、神識、中陰身過於微細，目前科學儀器尚觀察不到，證得天眼、宿命通的人又太少，故業報因果、六道輪迴這一對生命科學和社會教化極具價值的學說，尚不易被多數現代人所接受。然而，佛教徒從已被科學證實的佛陀言教，通過正比量推理，相信它起碼是佛教聖者以超覺能力真實知見，非主觀臆造的神話，非為適應印度俗說而採取的方便。其實，近代心靈學研究者所搜集到的大量有關輪迴的案例，諸如記憶前世、脫體經驗、鬼魂顯靈。臨終視覺、復活、死後續存等，雖然不足以作六道輪迴的科學證據，但起碼可以證明：古今中西不斷發現的此類現象，確非虛誕，這些人類自身的生命秘奧，是很值得認真研究的。就此而言，通過禪修證得天眼通、宿命通，無疑是一條應予重視的研究途徑。

　　二、深入正定的禪觀行者，依寂定心返觀內照，得以明察自心性相。

　　人類心靈，可謂宇宙間最奇妙神異之物，它不象物質現象那樣易於把捉，乃能研究的主體，僅憑它所造作的、比它粗糙得多的物理儀器，及通過人外在行為的觀析，去探究這極為細微、複雜、靈妙的現象，實難以窮其底蘊，識自本面。近世興起的內省心理學，建樹實多，然內省返究能返究者本身，主體須立於絕對客觀冷靜的立場，方足以照察自如。若論心靈之冷靜明沏，莫過於禪中定心，此須由修習訓練而漸臻。佛教禪觀行者，早就專精緻力此道，用禪思內省的方法窺探心靈之黑箱，認識自心性相，力做自心的主宰，這實際上是佛教諸宗禪定修習的主旨所在。就此而言，佛學，主要是心學或心理學、超心理學。佛教禪修者用各種止觀法門寂止意念的波動，用寂定不動的定中意識，深觀意識的底層，擺脫細微我法二執的粘縛遮蔽，證見常住不動的主人公，心的性相、乃至整個宇宙的實相，分明顯現，洞若觀火。是否如此，有佛教心理學說為證。九心輪、五十一心所法的精細劃分且不論，早在弗洛依德提出潛意識學說之前千餘年，佛教瑜伽行派就將心法分為前五識、意識、末那識、阿賴耶識或阿摩那識凡五層，其中後三層深潛於常人僅知的意識層下，關於其功能及阿賴耶識所藏種子如何轉為現行、決定人行為趨向的闡述，其精密詳審，何下於弗洛俄德、榮格之說。至於阿賴耶識在輪迴中的作用。心實相及轉識成智之說，更為近代各家心理學尚未夢見。將禪定引入心理學研究，與現代方法結合，勢必使心理學研究大飛躍。

　　三、深入正定的禪觀行者，可大大提高立體思維的能力，建構多維多層的宇宙模式。

　　幾千年來，東西哲人們究思辨之能，究宇宙底蘊，然受思維方式和三維空間的局限，罕有能超出直線性哲學的狹窄渠道，一窺本來多維多層空間之宇宙全豹者。對於肉眼可睹的飛碟、特異功能等現象，現代科學和線性哲學已感茫然無措，何況更多肉眼範圍外的深奧現象。欲俯瞰宇宙全景，描摹出大致近似真實的宇宙模式，必須打破線性思維和三維空間的束縛，調動一切心理潛能，綜合一切訊息手段，大大擴展心量，全方位接收訊息，始可得其彷彿。而達此之途，莫過於禪定止觀。在正定中，心念寂止，慣性意識剝落，超越時空、物我、宏觀、微觀、多維空間的訊息呈現，依此修觀，進行綜合性的立體思維，才易於獲得頓悟，把握真實。佛陀及其聖弟子，由禪思而得窮徹萬法的睿智，為俯接群機，仍常用線性哲學原理說法，通過邏輯推論，破除空有等執，於破執中實已建立起多維多層的宇宙模式框架。如破時空實有，顯其皆依緣起故大小相容、一多相入，意味著空間可有多維，現代科學界才有此類假說。然科學為理論推測，佛學則依定心直覺。《華嚴》等描述佛陀自證境界的大乘經教中，以佛海印定中所現森羅萬象，提供了一幅多維多層的宇宙西洋景：在這裡，萬劫圓融，大小相入，一即一切，一念心中見無量無邊佛剎，經無量無數長劫，起無量無盡六度萬行；一微塵中，現無量無數國土眾生，出無量無數經卷；百億剎海，彈指即過，無量化身，動念即生；十重法界三千世間，共同一處而不相妨礙。台、賢二宗祖師，由此歸納出「一念三千」、「事事無礙十玄門」的哲學體系，理雖玄奧，事非無本。現代科學界提出的巨系統多功能態說，微露「一念十法界」之影跡；生物全息論則觸及微細相容無礙之理，然尚乏實證，且去佛海印定中的境界甚遠。

　　四、佛教禪觀行者能超出概念化、二元化的認識方式，現證真如。

佛教哲學尤大乘哲學的中心範疇，是真如。真如或實相、法性、法界，指宇宙萬法的體性及本來面目。《成唯識論》卷九釋云：「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。調此真實，於一切位常如其性，故曰真如。」大乘諸家所詮解的真如，不無西方哲學之存有、絕對真理、物自體及本質等含義。真如作為絕對之真實，確非邏輯思辨所可見證。究思辨之所能，推至極處，真如不可作為客觀的對象，由能所對待的二元化立場以概念而證知，乃屬必然的結論。康德已用二律背反，證明物自體不可以理性知，判定了理性的界限。佛教哲學早在康德前二千年，便強調真如非言思所行境，所謂「言語道斷，心行處滅」，僅可離念而自內證。自內證真如之道，即是禪。佛教喻伽行者或由定發慧，在寂止心中返觀內照，或調心。

禪定實證哲學，哲學指導禪觀

　　佛教哲學，終歸屬於瑜伽實證哲學，其真偽與否，終須在禪定實踐中去親身體驗、研究。

　　禪定體驗與效應，是佛教哲學成立的重要依據。《阿毗達摩經》所說悟入唯識無境的四種智中，第四「隨三智轉智」所含三義，皆依禪定：

　　一、隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成，境若實有，如何可變？

　　二、隨觀察者智轉智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境，眾相現前，境若是真，寧隨心轉？

　　三、隨無分別智轉智，謂起證實無分別智，一切境相皆不現前，境若是實，何容不現？

　　這三義，對有禪定證德者來說，足可做唯識無境，起碼是心能轉境、境不離識的論據。

　　《阿毗達摩》所說四智中的第一「相違識相智」——「謂於一處，鬼人天等隨業差別所見各異，境若實有，此云何成？」這一論據，起碼亦須得天眼通，見鬼人天不同境界，方能確立。護持佛法，應修禪定得現量智，方足以自悟悟他。《海意菩薩所問凈印法門經》云：「法中若起比量智者，斯即不能護持正法。」得現量智始可護持。而欲得現量智，又豈能離開禪觀的修習？

　　佛教哲學源於禪觀，具實證性，宗門大德的悟境，可作最有說服力的證據。古來禪門宗匠，頗有目不識丁，不通經教者，一旦參禪徹悟，見經教之說，如自家屋裡活計，其所說所行所教，若加以邏輯外化，與經論中的哲理無不若合符契。說明佛教哲學確從禪思中來。

　　佛學還說，禪定境界之不同，形成哲學上見地的歧異。其間佛外邪正之分，極為細微，差之毫厘，失之千里。《長阿含·梵動經》謂沙門、婆羅門以種種方便入定意三昧，以三昧力發宿命通，小憶若干劫數，遂立十八見乃至六十二見。《楞嚴經》中，詳說修禪那者想陰已盡、識陰未盡，所知障未破之間，依所發有限的天眼宿命等通所知見，窮研萬物的因果本末，還可生無因論、遍常論、有邊論等十種「禪那狂解」，凡二十餘種邪見。可見此事絕非草草，佛教哲學見地所依歸的禪境，有相當嚴格的標準，一般須得明師的印證，並與經教相合。

　　佛教哲學不僅源於禪思，由禪思實證的文字般若、佛教哲學，還是禪定修習的指導。依佛言祖語由聞慧而得思慧獲決定正解，依解起修，是佛家修學止觀的通途。《華嚴經》卷三五云：「一切法如實覺，不離無行無生行慧光，無行無生行慧光，不離善巧決定觀察智；善巧決定觀察智，不離善巧多聞。」《大智度論》云：「非禪不智，非智不禪」，缺了佛學聞思修的指導、印持，出世間的智觀便無法修習，而缺了慧觀的止，只屬世間共外道法，難以成就出世間的功果。是故欲修禪定，須先學通佛教哲學。（摘自《內明》２１３期）

出處：禪刊 作者：陳重暉 時間：2005/06/06