詩人臨水——古代詩歌中的水意象

詩人臨水——古代詩歌中的水意象

詩人臨水——古代詩歌中的水意象水其自身無色無味而又晶瑩剔透，卻得到中國傳統詩人的特別青睞，可謂三千寵愛在一身。詩人臨水，有色有味。水中，有他們的友情、愛情與理想，也有他們的失意、怨愁，連同那留守不住的青春年華……水讓他們回望扁舟、橋頭與渡口，讓他們回到那美麗而又憂傷的遙遠歲月。就中國的詩而言，可以說詩有多遠，水就有多遠。兩者相得益彰，詩起於《詩經》，最早以水作為審美對象而加以描繪的作品也可以上溯至《詩經》，如「漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思」（《詩經?周南?漢廣》）；「蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方」（《詩經?秦風?蒹葭》）；「涇以渭濁，其。宴爾新昏，不我屑以」（《詩經?邶風?谷風》）等等，幾乎成為中國詩人永遠難以超越的恆定模式。《楚辭》對自然景物的描寫，較之《詩經》要生動、細膩得多，如《湘夫人》中的「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下」一句，對後人詠水詩的創作有著不可估量的影響。但無論如何，在中國的早期詩歌中，水並不是詩人審美的主體和描寫的主要對象，在詩中只處於陪襯地位。中國古代詩史中最早一篇完整的詠水詩，當屬曹操的名篇《觀滄海》。詩人以博大的胸襟，壯描大海的萬千氣象，抒發了自己的政治情懷。這是水與志第一次完美的契合。水一旦進入詩人的視野，便再也不能同詩人分離，詠水從此成為中國詩歌的主題之一。歷代詩人詠水，風格不同，水亦各異。其中有清有濁有洶湧之潮，亦有如練之水。水在不同詩中，有著不同的意象，既可象徵歸隱之心又可喻為纏綿之戀；既可吐雄渾之氣又可寄悲涼之情；既可化哲理之思，亦可表明品格之清正、高潔；既可比作時光之流逝，亦可自許為人生之無悔……試從以下諸方面淺析「水.」意象的文化內涵：一、 醉卧江頭：寄失意於水波孔子曰：「道不行，乘桴浮於海。」（《論語?公治水》）聖人雖未身體力行，卻為後世仕人奠定了一個基本的行為範式。仕途失意時，便想乘桴入海，棄絕塵世。這幾乎成了後世文人的通病。於是在悠長而又哀婉的水邊，我們可以讀到無數令人黯然神傷的故事。「寒鴉數點繞渭水，西風落葉下長安」，如此搖落情思的季節，令人情何以堪。赴任途中的東晉詩人謝靈運面對七里瀨沿江景物，無端被貶的感傷難以排遣：「石淺水潺潺，日落山照曜。荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。」「茫茫失方面，混混如凝陰」，南海邊躑躅著被流放的初唐詩人張說，「乘桴入南海，海曠不可臨」，欲出世而不能的失意與沮喪溢於言表。四百年後的三塔湖水同樣喚起了張孝祥的落魄之情：「問訊湖邊春色，重來又是三年。東風吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。」乘舟經洛水而入黃河的韋應物面對湯湯河水，覺得自己如失群之雁一般孤獨失意，令人不忍卒睹：「夾水蒼山路向東，東南山豁大河通。寒樹依微遠天外，夕陽明滅亂流中。孤村幾歲臨依岸，一雁初晴下朔風。為報洛橋遊宦侶，扁舟不系與心同。」「萬里渡河汾」時唐朝進士蘇頲自然而然地想起自己飄忽不定、身不由己的嚴峻命運，年過半百的遲暮感與政治上的失落感接踵而來「心緒逢搖落，秋聲不可聞。」時運不濟的杜甫為了安慰自己落寞的情懷，每每在曲江池邊以濁酒澆心中塊壘：「朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。」失意的詩人，來到水邊。來到水邊的詩人，倍感失意……二、 扁舟他鄉：睹水而見漂泊泛舟水上，朝行暮止。見慣旅雁孤雲、楓葉蘆根；聽盡邊城暮角、夾岸猿啼。異鄉風物蕭索如此，羈旅之人不由迴腸盪氣。飄泊之感恰如這泛舟之水，凄苦無依，無盡無休……詩仙李白離蜀出遊，渡荊門而入楚地，目睹壯觀奇妙的江景，卻突然感受到飄泊異地的尷尬：「仍憐故鄉水，萬里送行舟。」在他鄉流浪，一切閑情逸志到頭來總被雨打風吹去，唐朝柳淡的《江行》便是如此凄苦行狀：「繁陰乍隱洲，落葉初飛浦。蕭蕭楚客帆，暮入寒江雨。」無論風雨，無論寒暑，旅人都要日夜兼程不斷前行，正如唐代詩人張祜所描述的：「金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州。」相對漂流而言，停泊是暫時的安歇。以後的漫漫長途，更讓人夜不能寐。唐代宋之問晚泊湘江時，內心的孤獨無奈較白日更難以自抑，「五嶺棲惶客，三湘憔悴顏。況復秋雨霽，表裡見衡山。路逐鵬南轉，心依雁北還。唯余望鄉淚，更染竹成斑。」孟浩然在求仕無門、長安落第後夜宿建德江，秋瑟日暮的時節無端引起他滿懷愁緒「移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。」蘇州楓橋江畔，夜泊的大唐詩人張繼倍感飄泊的凄涼，吟出了傳誦千古的絕句「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」何遜在富陽江畔感慨飄泊：「客心愁日暮，徒倚空望歸。故鄉千餘里，茲夕寒無衣。」李白在長江岸邊哀怨流浪：「煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲明月向誰明。」羈旅他鄉的文人騷客在船頭、渡口，因感傷身世或思憶故鄉而黯然消魂，將飄泊的孤寂譜成千種姿態。三、 愁怨恰如春水，更行更遠還生「思君如流水，無有窮盡時。」以流水來摹寫哀愁，構成詠水詩中一種奇妙境界，每每給人生添加無限惆悵。濃濃的離愁在詩中體現了流水的多種形態，或急或緩或短或長。「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」（歐陽修）「海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達，歸雁洛陽邊。」（王灣）「山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。」 「野岸平沙合，連山遠霧浮。客悲不自己，江上望歸舟。」（孟浩然）從江西到江東，望不到流水的盡頭。從初春到暮秋，等不到季節的結束。這悠長、浩大的流水啊，怎一個「愁」字了得。四、 人生苦短，一去東流不復還以流水比喻年華的流逝，這已經是一個永恆的話題。孔子很早就意識到流水與時間都具有一去不返的屬性，於是以直覺感性對時間作了一番富有傷感意味的喟嘆：「逝者如斯夫，不舍晝夜！」（《論語?子罕篇》）「歲歲年年花相似，年年歲歲人不同」，在這永恆不語的宇宙面前，人類何其渺小，人生何其短暫！張若虛那句「人生代代無窮己。江月年年只相似」，表達的正是這樣一種情懷。杜牧佇立於春光融融的漢江之畔，感慨人生易老，時不我待：「溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣。南來北去人自老，夕陽長送釣船歸。」唐人羅鄴看到落花流水而領悟到年華的易逝與生命的飄零：「人間莫謾惜花落，花落明年依舊開。卻最堪悲是流水，便同人事去無回。」在永恆的河流中，個體的人只不過是百年之過客，「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一栗。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。」蘇軾的一曲高歌道出了歷代詩人臨水時悲慨而又凄愴的心聲。五、 人行千里：明月何時照我還 江水不思其故，不戀其源，只知一去向前。而行人卻不能如此超脫，佇舟回望，水天茫茫，不禁擊舷暗問：歸期是何期？杜甫在夔洲望著波濤翻滾的長江水，思鄉之情油然而生：「孤石隱如馬，高蘿垂飲猿。歸心異波浪，何事即飛翻。」登高望遠以慰歸思，是遠遊者的另一種情懷。「聞道風光滿揚子，天晴共上望鄉樓。」（李益）「行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。」（戴叔倫）「日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。」「無端更渡桑乾水，卻望並洲是故鄉。」（劉皂）狐死首丘，葉落歸根。放舟水上，遊子一步三回頭。千里流水映相思。故鄉是遊子望過流水之後一生為之低首的地方。六、孤帆遠影：秋水共長天一色陽關唱遍，酒盡席殘，正留戀處，蘭舟催發。「弱柳系船都不住，為君愁絕聽鳴櫓。」 「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。」送別的人在岸邊，看朋友慢慢遠去，消失在那水天一色的天邊：「吳鉤結客佩秋霜，臨別燕郊各盡觴。草色獨隨孤棹遠，淮陰春盡水茫茫。」姚鼐痴望著淮水的盡頭，期盼著朋友的歸來。「孤舟從此去，客思一何長。直望清波里，唯余落日光。」詩人儲光羲依然佇立江邊，伴著他的是無際的空曠、孤寂以及無限相思。為了排遣別後愁懷，詩人許渾借酒麻木自己：「勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。」多情的詩人因為送別朋友而暗自悵惘，但在朋友為他餞行時卻倍感欣慰：「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」揚舟東渡的季節，揮手相送的岸邊，滋生著多少依依惜別的故事。詩人以感人肺腑的詩篇餞別朋友，偶爾也餞別自身，只為那厚篤無邊的友情。六、 盈盈一水間，脈脈不得語詩人欣賞水，同時也欣賞水邊的女人。從杜甫的「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」到何是明的「美人立、江中流，芙蓉花落秋江水」以及蘇曼殊的「清涼如美人，莫愁如月鏡」其流風遺韻均一脈相承。詩人或是愛人及水，如「洞庭昨夜春風起，遙憶美人湘江水」；或是愛水及人「欲將西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。」詩人臨水，寫水也寫愛情。水邊愛情自首發《詩經》之後幾乎成了一種固定模式。「南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。（《周南?漢廣》）。所謂伊人，總是在水一方，或許情與水之間真有一種品質上的呼應。多情的水鄉女兒含笑相問： 「君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。」臨船的男兒答道：「家臨九江水，來去九江側。同是長幹人，生小不相識。」崔顥以從未謀面的同鄉男女水上邂逅時的問答，巧妙地勾勒出平常應話背後猶如遊絲柳絮的初戀心緒，既實在又迷離，情思纏綿，餘韻無窮。歷代傳誦的牛郎織女便是因為一條無情的銀河而勞燕分飛天各一方。「河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」纏綿至今的河水，流著多少溫馨浪漫而又凄艷絕美的傳說。八、歸隱青溪 閑適恬淡詩人鍾情於流水的自然、清淡、幽靜，因為它與內心的閑適淡泊異質而同構。每每臨溪垂釣天人合一之際，便有歸隱之意。「言入黃花川，每逐青溪水」的王維彼時的心境恰如此時青溪的恬淡素雅， 「我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。」面對自由奔瀉、悠閑自得的白雲泉水，白居易艷羨不已，不由產生辭官歸隱、獨善其身的出世之想：「天平山上白雲泉，雲自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。」停舟水深波平處，垂釣綠蒲圍繞中。詩人全身心地浸沉到水中，清明透澈，一塵不染。水流千古，詩吟萬年。有水，便有詩人畔臨，便有臨水之嘆。
推薦閱讀：