標籤:

星雲大師談處事

 佛門法器中的木魚,是用木頭做成魚的形狀,誦經時敲打魚頭,其用意在於:魚有一特殊習性,不管是在水中游或靜止不動,眼睛都睜著不休息,佛門取其精進的特性,敲打木魚來策勉修道者要用功不要懈怠。另普賢警眾偈的經文「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?大眾,當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸」。也是希望大眾精進用功的意思。星雲大師略傳作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 江蘇江都人,1927年生,十二歲於宜興大覺寺禮志開上人出家。1947年焦山佛學院畢業;1949年赴台,擔任《人生雜誌》主編、「台灣佛教講習會」教務主任;1953年任宜蘭念佛會導師;1957年於台北創辦佛教文化服務處;1962年建設壽山寺,創辦壽山佛學院;1967年開創佛光山,以弘揚「人間佛教」為宗風,樹立「以文化弘揚佛法,以教育培養人才,以慈善福利社會,以共修凈化人心」之宗旨,致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業,並融古匯今,手擬規章制度,印行「佛光山徒眾手冊」,將佛教帶往現代化的新里程碑。 在出家一甲子以上的歲月里,陸續於世界各地創建二百餘所道場,如西來、南天、南華等寺,分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。並創辦十八所美術館、二十六所圖書館、四所出版社、十二所書局、五十餘所中華學校、十六所佛教叢林學院,暨智光商工、普門高中、均頭中小學等。此外,先後在美國洛杉磯、中國台灣、澳洲悉尼等創辦西來、佛光、南華及南天(籌辦中)等四所大學。2006年西來大學正式成為美國大學西區聯盟(WASC)會員,為美國首座由華人創辦並獲得該項榮譽之大學。 1970年起,相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會,設立雲水醫院、佛光診所,協助高雄縣政府開辦老人公寓,並與福慧基金會於大陸設立佛光中、小學和佛光醫院數十所,育幼養老,扶弱濟貧。 1976年《佛光學報》創刊,翌年成立「佛光大藏經編修委員會」,編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。1997年出版《中國佛教白話經典寶藏》、佛光大辭典光碟版,設立「佛光衛視」(現更名為「人間衛視」),並於台中協辦廣播電台。2000年創辦台灣地區第一份佛教日報《人間福報》,2001年將發行二十餘年的《普門》雜誌轉型為《普門學報》論文雙月刊;同時成立「法藏文庫」,收錄海峽兩岸有關佛學的碩、博士論文及世界各地漢文論文,輯成《中國佛教學術論典》、《中國佛教文化論叢》各一百冊等。 大師著作等身,撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《迷悟之間》、《當代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》等,總計近兩千萬言,並被翻譯成英、日、西、葡等十餘種文字,流通世界各地。 大師教化宏廣,計有來自世界各地之出家弟子千餘人,全球信眾則達百萬之多;一生弘揚人間佛教,倡導「地球人」思想,對「歡喜與融和,同體與共生,尊重與包容,平等與和平,自然與生命,圓滿與自在,公是與公非,發心與發展,自覺與行佛」等理念多所發揚。1991年成立「國際佛光會」,被推為世界總會會長;於五大洲成立一百七十餘個國家地區協會,成為全球華人最大的社團,實踐「佛光普照三千界,法水長流五大洲」的理想。創會以來,先後在世界各大名都,如洛杉磯、多倫多、巴黎、悉尼等地召開世界會員大會,每次與會代表都在五千人以上;2003年通過聯合國審查肯定,正式加入「聯合國非政府組織」(NGO)。 為促進世界和平,大師曾與南傳佛教、藏傳佛教等各領袖交換意見,世界上亦德風遠播,舉其犖犖大者如:1995年獲全印度佛教大會頒發的佛寶獎;2000年在第二十一屆世界佛教徒聯誼會上,泰國總理乃川先生頒贈「佛教最佳貢獻獎」,表彰大師對世界佛教的成就;2006年獲香港鳳凰衛視頒贈「安定身心獎」,以及世界華文作家協會頒「終身成就獎」,美國共和黨亞裔總部代表布希總統頒贈「傑出成就獎」。 1978年起,先後榮膺美國東方大學、智利聖多瑪斯大學、泰國朱拉隆功大學、韓國東國大學、泰國瑪古德大學、中國台灣輔仁大學、澳洲葛雷菲斯(Griffith)大學等校之榮譽博士學位。 1988年,被譽為北美第一大佛寺的西來寺落成之際,除了傳授「萬佛三壇大戒」,為西方國家第一次傳授三壇大戒外,同時主辦「世界佛教徒友誼會第十六屆大會」,開啟海峽兩岸佛教界代表同時參加會議之先例,為兩岸佛教界首開平等交流之創舉。 1998年2月遠至印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒及多次在家五戒、菩薩戒,恢復南傳佛教國家失傳千餘年的比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺傳授國際三壇大戒,為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒。大師並積極推動台灣地區佛誕節的設立。 1998年4月8日,大師率團從印度恭迎佛牙舍利蒞台安奉;2001年10月前往美國紐約「9·11事件」地點,為罹難者祝禱;2002年元月與大陸有關方面達成佛指舍利來台協議,以「星雲牽頭,聯合迎請,共同供奉,絕對安全」為原則,後組成「台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會」,至西安法門寺迎請舍利蒞台供奉三十七日;2003年7月,大師應邀至廈門南普陀寺參加「海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏『非典』國泰民安世界和平祈福大法會」;同年11月,應邀參加「鑒真大師東渡成功一二五 年紀念大會」;隨後率領佛光山梵唄讚頌團,首度應邀至北京、上海演出;2004年2月,兩岸佛教界共同組成「中華佛教音樂展演團」,至台、港地區,以及澳、美、加等地巡迴展演;2006年3月,應邀到享有「千年學府」之譽的湖南長沙嶽麓書院,講說「中國文化與五乘佛法」,是為歷史上第一位到此講學的出家人。同年4月應邀出席於杭州舉辦之首屆「世界佛教論壇」,並發表主題演說「如何建設和諧社會」,寫下宗教和平交流新頁。 2004年應聘擔任「中華文化復興運動總會」宗教委員會主任委員,與基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等領袖,共同出席「和平音樂祈福大會」,促進宗教交流;11月,與瑞典諾貝爾文學獎審查人馬悅然教授及漢學家羅多弼教授就「佛教與文學」、「佛教與世界和平」進行交流座談。 大師自1989年訪問大陸後,便一直心繫祖國的統一,主張一個中國。近年回宜興復興祖庭大覺寺,並捐建揚州鑒真圖書館、接受蘇州寒山寺的贈鍾,期能促進中國統一,帶動世界和平。 大師對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展,可說厥功至偉! 台灣佛光山法堂書記室自序 人生時空的圓作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 人生在世,歸納而言,就是與兩種人相處,一是自己,一是他人。 自處處人,就像在 畫圓,以自覺、自度為圓心,以慈悲、利他為半徑,所畫出來的一個人生時空的圓。 自處看似簡單,其實微妙難言。有的人終其一生,不曾真正認識自己、探掘自己;不曾好好處理在悲喜、起落或失衡、匱乏等等情境下的自己。我 有一位偉大的師父,在我還是一個小清眾時,曾經對我說過一段話:「你以為自己很窮,什麼都沒有,其實只要我將喝茶的錢省下一點給你,你就用不完。但我就是不給你錢,你現在不懂,將來就會慢慢明白。」 我後來真的明白了師父的苦心,他是要我在「無」中生「有」。 雖然沒有完整的鞋襪,但是手腳勤奮,我習得了各種生活技能、做務功夫。 雖然沒有厚軟的衣服,但是佛法如衣披覆,足以身心生暖。 雖然沒有頓頓飽餐,但是書香作伴,那是最香甜的酥酡妙味、精神食糧。 其實沒有人是真正窮的,只要能夠自我覺知,知道如何開展自己的潛 能,規劃自己的生涯,修養自己的身行、口說、意念,修得一份心境美,一切處境都是美。 我常對徒眾說,如果我們能夠打從自己的心裡製造光明的見解、芬芳的思想、潔凈的觀念,生產陽光、花朵、凈水般的語言,與他人共享,就能擁有一個豐美的人生。 所以,一個人自覺尚不夠,還要利他,在人際相處中,隨時隨地發心去利益他人。 佛陀座下有一位專司接待賓客的陀驃比丘,每天迎送來往訪者,任勞任怨;即使夜半有人敲門求宿,也都滿懷歡喜地點燈領路、安頓住宿,讓來人賓至如歸。這般數十年如一日,終於感得手指自然放光的福報,從此,不需打著燈籠,也能為人照光引路。 雖然我們無法像陀驃比丘一樣手指放光,但是,當我們面帶笑容,看在對方眼中,那朵微笑是發光的;當我們口出讚歎,聽在對方心底,那句讚美是發光的;當我們伸手扶持,受在對方身上,那溫暖的一握是發光的;當我們靜心傾聽,在對方的感覺里,那對耳朵是發光的。 因為發心,凡夫眾生也可以有一個發光的人生。 人生處世,處的就是這世間的悲歡離合、生老病死。我們的交友、說話、立志、情愛、財富、健康、管理……種種問題環繞四周,這是一生的修行、一輩子的功課。龐雜也罷,繁複也罷,古德有言:「今生一照面,多少香火緣」,人我關係,因緣相會,能在每一個時刻,讓心燈通體明亮,從內向外燭照,就是生命的無上之價,就是對所處世間的一個光明供養。懶惰之害作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 有一個寓言說:有一家人都很懶惰,每日的家事爸爸不做,就叫媽媽做;媽媽也懶惰不做,就叫兒女做;兒女也不肯做,就叫小狗做。小狗沒有辦法,只好用尾巴掃地,用身體抹桌椅,甚至用嘴銜水管來澆花草。 有一天,來了一個客人,見到小狗在做家事,很訝異:「喔!小狗這麼能幹,還會做家事呀?」小狗說:「沒有辦法,他們都不做,只有叫我做。」客人一聽,大吃一驚:「小狗也會說話!」小狗趕快對客人示意:「噓!不要讓他們知道我會說話,否則他們還會要我接電話呢!」 一個人,天生兩隻手,就是要做事;生來一雙腳,就是要走路;甚至眼睛要看、耳朵要聽、嘴巴要講話,天賦於我們的本能,如果不用,人豈不是成為廢物了嗎? 西諺有云:「黃金隨潮水流來,也要你早起去撈起它。」中國人一向相信財神爺可以送財富;但是財神送財來,也要你禮貌地去接受,如果你懶惰避開他,也不能發財。甚至圍在頸項上的大餅,你吃完了前面的部分,如果連轉動一下都懶得去做,那麼餓死也是活該。 其實,人多數是不懶惰的,你看,眼睛天生用來看世間萬物,但是人覺得不夠,因此發明顯微鏡、望遠鏡,希望看得更高、看得更真;耳朵天生要來聽聲音,人們又發明了擴音機、廣播機、電視機,希望聽得更遠、更大聲;雙腳天生應該用來走路,人們又發明腳踏車、機車、汽車等,希望能與時空競賽。 世間上,懶惰與貧窮是難兄難弟。因為懶惰,所以貧窮;因為貧窮,因此容易懶惰,這是互為因果。所以,吾人要想改變命運、改變貧窮,必須捨棄懶惰,要能勤勞精進。 讀書的人,要口到、眼到、手到、心到;有「四到」的人才會讀書。修行的人,身要禮拜、口要稱念、心要觀想;能夠「三業」接觸佛心的人,才能蒙佛庇佑。 所謂「春天不下種,何望秋來收?」不播種,如何有收成?不勞動,如何有成就?一個懶惰懈怠的人,即使才華過人,永遠也用不到自己的長處;如此辜負「天生我才」,豈不可惜復可悲乎?有永遠休息的時候作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 自從加入弘法利生的行列之後,近五十年來,到處行腳,不曾停止,尤以近幾年來,周遊五大洲,更是席不暇暖,有人關心,問我:「你為什麼不休息呢?」我都如是回答:「將來有永遠休息的時候。」 從小到大,我一直喜歡閱讀名人傳記,在神遊古今中外時,經常發現成功幾乎都屬於勤奮工作的人,而驕奢放逸的人註定要走向失敗的命運。多年來,我踏遍全球各地,在考察人文風俗,經過一番比較之後,深深感到前途充滿希望的國家,往往都擁有樂觀進取的人民;反之,落後貧窮的國度里,不知勤奮生產的人比比皆是。我發覺那些具有恆心毅力,能夠百折不撓的朋友們,活得最為充實幸福。我自己做過各類不同的苦工、勞役,只要利濟有情的事業,縱使是經過一番辛苦奮鬥,都能令我終身回味無窮。所以我經常告誡徒眾說:精進勤勞,是善德,是財富;懈怠放逸,是罪惡,是貧窮。 「天行健,君子以自強不息」。大自然中,四季輪流遞嬗,行星運轉不息,我們是大自然里的一分子,又何能遁逃於天地之間?而「止水易生蟲,滾石不生苔」的現象,更說明了唯有將自己「動」起來,才能創造無限的活力;唯有精進不懈,才是順應天心,安身立命之道。因此,我對那些勸我不要忙碌,好好保重身體的人說:「忙,才是保重。」因為將來我們都有一個永遠休息的時候。拙處力行作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 「巧」與「拙」,一般人皆喜歡巧,不喜歡拙。 但是,巧言令色、巧詐虛偽、巧取豪奪、投機取巧,巧得心機太深,巧得花樣太多,不但不能讓人欣賞,反而令人感到可怕。所以,不是真正的「巧」,不如「拙」比較好;「拙」就是實在、至誠、本分,就是按部就班的「拙處力行」。 鄭板橋一生服膺「難得糊塗」的人生哲學,此即所謂「取巧」不如「養拙」。一個人若能「心細身拙」,有時候更比靈巧重要。 巧來自於「拙」;巧要能巧得「妙」、巧得「奇」。例如:把「笨手」變成「巧手」,把「愚言」變成「巧言」,把「邪思」變成「巧思」,把「惡計」變成「巧計」;甚至「巧學」、「巧心」、「巧行」,乃至做一個「巧婦」、「巧匠」、「巧人」等。但是,如果不能「巧」,則還是「拙處力行」來得踏實些。 俗雲「熟能生巧,勤能補拙」。世間上沒有一步登天的好事,凡事都必須按部就班、力行實踐。所謂「一步一腳印」、「萬丈高樓平地起」,如果基礎不紮實,或是懈怠疏懶,則如氣功師練功,一日不練,十日無功;十日不練,百日無功;時斷時續,斷送氣功。如果是鋼琴家,則一天不練,自己知道;兩天不練,同行知道;三天不練,外行知道。如果是作家,也要勤於寫作才能進步,否則寫作不勤,就會一日不寫,筆重十斤;兩日不寫,筆重百斤;三日不寫,筆重千斤;久不動筆,筆重萬斤。一旦「筆重萬斤」,則表示不能再寫作了。 所謂「養成大拙方為巧,學到愚時才是賢」;要得巧功,必須先付出許多笨拙的苦功。現代人不注意「拙處力行」,例如軍隊未能刻苦訓練,怎能沙場取勝?學子不用心苦讀,怎能金榜題名?科學家也是要經過百千次的實驗,才能有所發明;工程師繪圖,也是要不厭其煩地修改,才會有傲人之作傳世。 真正的笨拙就是靈巧的根基,真正的靈巧是從笨拙中增長的。所以,修行的人不要希望當生成就;是薄地凡夫,哪能容易立地成佛?農夫種植,也要一鏟一鋤地耕耘;機紡巧織,也要一經一緯地紡紗。速成的東西總不能持久,能從「拙處力行」,做人才能彌久芬芳,做事才能歷久成功。從勤奮中打發時間作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 一天有二十四個小時,一生也有六七十年的歲月。在這一段漫長的人生里,如何去打發時間,這是個很重要的問題。社會上的一般人,用吃、喝、玩、樂去打發時間,打牌、賭博,做無聊的事,來消磨歲月,這實在非常沒有意義。那麼,該如何打發時間呢?我認為應該從勤勞奮發中去打發時間。 前幾天,高雄一位公司的董事長和我講了幾句話。他說:「以我現有的財產,即使我一天用十萬元,我活過一百年,也用不完。我有很多錢,可是我還在工作,我是貪得無厭嗎?不是的,我是以做事業來打發時間的。」 他這段話,使我們了解,人唯有在工作里,生命才有辦法安住,人活得才有意義。沒有工作是很無聊也很乏味的。 那位先生又說:「我的錢雖然很多,但是自奉甚儉,我不抽煙,不喝酒,不去娛樂場所。下班回家,就是一杯清茶,看看報紙,如此而已,一天過去,第二天又帶著飽滿的精神開始工作。」 這些話,使我領悟到社會上一個成功的企業家,他們之所以能夠成功,絕不是從安逸享受中得來,而是從不停地勤勞奮鬥中獲得的。 佛教本來就是講求奮鬥、講求進取的。六波羅蜜中,有精進波羅蜜,是菩薩成佛的六種重要法門之一,佛經里有關勉勵精進的故事相當多。我們的教主佛陀成道的經歷,就是精進的最佳事例。據說,本來彌勒菩薩是比佛陀早學佛的,但是由於佛陀的精進力與勇猛心,超過彌勒的境界,終於先而成佛。佛陀的這個事例,實在是我們佛子的最佳典範。 在佛光山佛學院的學生,每個人都要輪流打掃、典座、出坡、勞動服務,我們這樣的安排,並不是非要大家為佛光山擔當,而是具有另一層意義,我們要使學生們的生活,用工作來充實,從工作中去修道、去體會,做出生命的力量與發揮生命的意義,對於這一點,凡是對教育有認識的人,看到這樣的教育方式,沒有一個不稱讚的。反而有很多人說:「這樣的教育,才契合新生活教育」。不過,學院教育方針雖然如此,但是,如果各位不帶著歡喜心去從事工作,不帶著認真的態度去奮發圖強,也就枉然了。 俗語說:「各人吃飯各人飽,各人生死各人了。」因此,你們必須要自己從勤勞奮鬥中去創造光明,從勤勞奮發中去完成自己的理想。語言,要像陽光、花朵、凈水作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 多年以前,曾經在一篇文章里,讀到這麼一句話:「語言,要像陽光、花朵、凈水。」當時深深感到十分受用,於是謹記心田,時刻反省,隨著年歲的增長,益發覺得其中意味深長。 俗謂:「良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒。」語言是傳達感情、溝通交流的工具,但是如果運用不當,雖是出自無心,也會成為傷人的利器。 回想我這一生中,不也常被人拒絕,被人挖苦,甚至被人毀謗,被人誣衊嗎?我之所以能安然度過每個驚濤駭浪,首先應該感謝經典文籍里的嘉句和古德先賢的名言,其中史傳描述玄奘大師的「言無名利,行絕虛浮」,是我自年少以來日日自我勉勵的座右銘,多年來自覺從中獲益甚深;地藏菩薩的「我不入地獄,誰入地獄」的精神,總是在我橫逆迭起的時候,掀起我無限的勇氣;每當險象環生的時候,想到鑒真大師所說的「為大事也,何惜生命」,強烈的使命感不禁油然而生,增添我心中無限的力量。 此外,我也頗能在心裡「自創」如陽光、花朵般的語言,陶醉其中,怡然自得。 記得開創佛光山時,學部圓門前面有一塊小空地,我常邀師生徒眾共同喝茶談敘,當時心中常對自己說:「真是太好了,居然有這麼一塊空地,供我們師徒接心。」 後來我們開闢了一條菩提路,我心裡也十分興奮:「真是太美了,我們又多了一個跑香散步的地方。」 當寶橋完工的時候,快樂的感覺常常湧上心頭:「真是太方便了,現在有了這麼一條橋越過溪流,再也不用涉水繞路了。」 即使買了一本小書放在圖書館,我也是滿心歡喜:「大家又多了一份精神食糧了。」 由於把許多事都視為「好大」、「好美」,所以,我從不將心思局限於人我比較上,而能從心靈的提升,來擴大自己;從建設的增長,來完成自我,故能知足常樂,積極進取。 經云:「心如工畫師,能畫諸世間。」我們的心就好像工廠一樣,設備良好的工廠製造出良好的產品,人見人愛,設備不好的工廠只會增加環境的污染,自惱惱他。如果我們能正本清源,打從自己的心裡製造光明的見解、芬芳的思想、潔凈的觀念,生產陽光、花朵、凈水般的語言,與他人共享,則能擁有一個豐美的人生。問號的得失作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 有的人說話喜歡用問號「?」,有的人說話喜歡用句號「。」,還有的人說話喜歡用驚嘆號「!」;甚至有的人說話喜歡用刪節號……」。 喜歡用句號講話的人,凡事總會給你一個交代或答案;喜歡用刪節號講話的人,只要你虛心探究,也總能知道他的內容;用驚嘆號講話的人,喜歡大驚小怪,虛張聲勢;唯有用問號講話的人,內容比較複雜。 問號,有時候是表示善意的關懷,會有好的結果;但是有時候問號也會產生不良的結局。例如,對人問安時說:「你好嗎?」「你吃過飯了嗎?」「你近來如何?」這些都是善意的問號。也有的人跟人請示:「你對時局的看法如何?」「你對社會的經濟發展有何見解?」這些都是中性的,無所謂好壞。 最可怕的就是責備的問號:「你來這裡幹什麼?」「怎麼到現在還沒有做完?」「為什麼花了那麼多錢?」「為什麼吃那麼多東西?」「為什麼今天遲到了?」「你今天怎麼起得那麼遲?」用這種口氣對人說話,其結果就會難以逆料。 有時候我們做人,成了一個問號的人物,這就非常麻煩了。例如人家會問:「他靠得住嗎?」「你能信任他嗎?」「他有資格嗎?」「他能擔當嗎?」 甚至因為自己過去不良的記錄,也會成為別人質疑的問號:「他過去不是持反對意見嗎?」「他不是曾經對你有過不滿的舉動嗎?」「他曾經擅離職守你知道嗎?」「他曾經沒有完成任務你記得嗎?」所以,一個人一旦變成問號人物,就很難令人信賴。 人,要經得起問號,在別人對我們的各種問難之前,我們都能給人正面的、滿意的答覆,這個人在社會團體里,就比較能站得住腳了。 做人,也不要經常說些問號的話,肯定總比問號要好得多。有的人想找我們做事,我們馬上回答:你自己呢?你為什麼不做?人家跟我們借一本書,你可以說我沒有,但你偏要問:「你為什麼不自己去買呢?」向你借錢,你可以不借,但不能問:「你老是借錢幹什麼?」找你做事,你也可以婉言謝絕不做,但不可以說:「你找我做,那你自己做什麼?」這種問號式的對談,就很容易傷害彼此的感情。 問話,要有藝術,有藝術的問話是尊重別人,是虛心客氣,是求人幫助,但不可用責備的口吻、責備的態度。你再好的意思,問話的時候如果含有責備、反詰,就沒有藝術了。 在《戰國策》里,有許多君與君、君與臣、臣與臣之間的問答故事,乃至一些遊說舌辯之士,在一問一答之間,都蘊涵了無限的智慧,以及人際之間的倫理綱常。所以,我們與人說話,最好要學習和帝王的問答,要學習把對方均當成是老師、學者、專家,如此自能從對話問答中得出許多的智慧。鬥雞性格作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 人是很不明理的,常常為了一點芝麻小事,而背負了很長時間的誤會。 有一位囚犯被關在牢里,埋怨房子小,有一天,有一隻蒼蠅飛進房裡,他就去撲捕,飛東抓東,飛西捕西,還是沒有抓到,方醒悟到原來他的房間竟然這麼大,連一隻蒼蠅也抓不著。所以,他覺悟到:「心中有事世間小,心中無事一床寬。」 假若,有徒眾毀壞常住物,如打破了茶杯或把房子燒了,我不會生氣;但是,只要有徒眾,用一句話來傷人、侵犯人,我就比較不能寬恕他。因為侵犯人,就如同給人一刀。所以,不可以用語言、氣勢侵犯人。 近來,經常開示信眾,講話不要做「烏鴉嘴」,要做「喜鵲報喜」;待人不要做「相打雞」(台語:鬥雞),要做「鳳凰來儀」;處世不要做「木頭人」,要做「微笑彌勒」。 偶翻《莊子》,見有一則發人深省的故事,內容大意是說,有個有名的鬥雞師,名叫紀渻子,他訓練的鬥雞,遠近聞名。 有一天周宣王要他訓練一隻勇猛無比的鬥雞。紀渻子接受任務後,一過數十日,一直沒有消息,宣王等得不耐煩,就催著紀渻子,紀回答道:「還不行,此雞生性自狂自傲,只會虛張聲勢,其實遇到強者,不堪一擊!」 宣王又等了多日,再催問如何?紀渻子回答道:「還是不行,因為此雞沉著不夠,它一聽到其他雞叫就會衝動,擺開架勢,還不是大將之風。」 又過多日,宣王再催;紀渻子回答道:「大王,現在仍不行,因為此雞一接近其他雞,它就會氣昂昂、雄赳赳,像如此不能沉著的匹夫之勇,還不是最好的鬥雞。」 最後,宣王失望,不再催問。 一日,紀渻子主動向周宣王報告:「大王,你要我訓練鬥雞,現在任務已完成了。此雞現在聽到其他雞啼叫,恍如不聞;見到其他雞跳躍,恍如不見,簡直就像只木頭雞。氣定神閑,從容安詳,已是全能全德。只要其他鬥雞一見到它,就會落荒而逃,不戰而勝,這才算真正的鬥雞了。」講話是修行作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 (一) 王陽明有一次跟學生出遊,路旁有兩個人在吵架,一個罵道:「你沒有天理!」一個反駁道:「你沒有良心!」 王陽明就對身旁的學生說:「你們聽,他們在講道。」 學生說:「老師,他們是在吵架。」 天理、良心要求別人是在罵人,若要求自己是在講道。與人相處,「講話」是一種很切實際的修行,語言的讚美是一種布施。是非常因講者、聽者、第三者無心地搬弄而惡性循環。大家都知道,是非止於智者,彼此能聚在一起,不要逞一時口舌之快,而破壞掉這份難得的因緣。 (二) 語言是溝通感情、傳達思想的工具,但不得體的言語或過多的音聲,常是是非煩惱的因由,故佛門常教我們要「少說一句話,多念一聲佛」。還有維摩居士的「一默一聲雷」都是很發人深省的棒喝。 蘇格拉底非常善於演說,以教人如何講話為職。有一位青年前來請他教導演說,並說明演說如何重要云云。蘇格拉底等他說了半天以後,向他索取兩倍的學費,青年問為什麼? 蘇格拉底說:「因為我除了要教你講話以外,還要教你如何不講話。」 俗云:「一言折盡平生福」,謹言實在是修身要件。 (三) 「言語之於我們,乃在使我們互相做悅耳之辭。」無意間聽到徒眾的談話,措辭實在值得商榷,如: 「是我拉他來的。」為什麼不說「是我請他來的。」 「這是我管的……」為什麼不說「這是我負責的……」 「我調查大家都很高興。」為什麼不說「我知道大家反應都很高興。」 「你聽我的。」為什麼不說「我們來溝通一下。」 「你可別後悔。」為什麼不說「你不再考慮嗎?」 「你要給我小心!」為什麼不說「你還是謹慎點好。」 …… 同樣是中國字,為什麼不加點兒潤滑?不僅聽起來不舒服,也易引起不必要的誤會,真是辜負中國文字之美。 晉武帝司馬炎剛登上皇位的時候,一天,他占卜得了個「一」字。按當時的迷信說法,帝王傳代的多少要看得到數目字的多少,中國向來以三、六、九為吉祥數字,占卜得了個一字,晉武帝心裡當然有點悶悶不樂,連群臣也大驚失色。 這時,侍中裴楷就上前進言道:「微臣聽說『天』得到一就清明,『地』得到一就安寧,『神』得到一就靈妙,『谷』得到一就充盈,『萬物』得到一就化生,『君侯帝王』得到一天下就能統一,人民都忠貞於他。」短短的一席話,說得晉武帝轉憂為喜,群臣也對裴楷的善對由衷嘆服。 可見任何一件事,都沒有絕對的,說得好,即能轉憂為喜,轉悲為樂。不妄語作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 曾有一賣布的信徒告訴我,他什麼戒都能守,就是不能守不妄語戒,我問他為什麼?他舉了個例子——客人指著一塊布問:「這布一碼多少錢?」 信徒答:「三元。」 客人再問:「會不會褪色?」 信徒答:「不會。」 客人就買布了。 我告訴信徒:「說謊不能賺錢,信用才能賺錢。」 客人問:「布一碼多少錢?」 信徒答:「三元。」 客人再問:「會不會褪色?」 信徒可以回答:「會,不過那裡有一碼八元的布,不會褪色。」 如此,客人選擇一碼八元的布,信用自能幫人賺錢。益友與損友作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 世間上每個人都需要朋友。朋友有所謂的益友與損友。什麼叫益友,什麼又是損友呢?在佛經里說朋友有四品,就是四種朋友: 一、 有友如花:有的朋友對待你像對待花一樣,當你盛開的時候,他把你插在頭上,供在桌子上;當你凋謝了,他就把你丟棄。也就是說,當你擁 有權勢、富貴的時候,他把你捧得高高的,凡事奉承你、隨順你;一旦你功名富貴沒有了,失去了利用的價值,他就背棄你,離開你,這是嫌貧愛富的朋友。 二、 有友如秤:有的朋友像秤一樣。如果你比他重,他就低頭;如果你比他輕,他就高起來。也就是說,當你有辦法、有名位、有權力時,他就卑 躬屈膝、阿諛諂媚地向你低頭;等到你功名權力沒有了,他就昂起頭來,看不起你了。 以上兩種是不好的朋友,另外還有兩種好的朋友: 一、 有友如山:有的朋友像高山一樣,山能廣植森林,豢養一切飛禽走獸,任憑動物聚集在裡面,自由自在的生活。所以好朋友像山,有著廣闊的心胸,就像孟嘗君一樣,有食客三千,能容納很多的朋友。 二、 有友如地:有一種朋友如大地,大地能普載萬物,我們在大地上建房子,栽種花草樹木,乃至人、車行走其上,大地都毫無怨尤地承受著。 所以,像大地的朋友,可以普載我們,替我們擔當,替我們服務,這兩種如山如地的朋友都是益友。朋友的類型作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 人生在世,不可能過著離群索居又沒有朋友的日子。而朋友之種類,有泛泛的點頭之交,也有全仁全義的生死之交,更有以買賣方式而做朋友打交道的。 《史記》中有個故事:廉頗是戰國時代趙國的良將,功績甚偉,被封為上卿,富貴冠極一時,所以養了很多門客謀士來助長自己的聲望。 後來秦趙交兵,趙王誤中反間計,以為廉頗無能,就用趙括接替廉頗的職位。由於廉頗失去權勢,其門客紛紛求去,改投其他權貴之門。及至趙括失敗戰死……趙王再次啟用廉頗為將,大獲全勝,封官為信平君。他的權勢較往日更高更大,以前求去的門客,立即回來投靠他,廉頗已看盡富貴炎涼狀態,十分氣憤門客的作為,想逐退所有的門客,其中卻有人說道:「夫天下以市道交,君有勢,我則從君,君無勢則去。此固其理也,有何怨乎?」 實在是一語道破世人勢利的心態。 又,戰國四公子之一的孟嘗君,也由於權位的起落,識盡門客的本來面目。一朝恢復權勢,想以唾沫來羞辱那些勢利的門客,幸馮諼在旁勸解而作罷,馮諼言:「富貴多士,貧賤寡友,事之固然。」 「人爭求榮,就其求之時,已極人間之辱;人爭恃寵,就其恃之時,已極人間之賤。」 讀《愛廬小品》其中《交友之道》一篇中,把朋友分為如下種類,甚有新意:以道義相勉,有過失相勸的叫「畏友」; 有急難相助,逢生死可托的叫「審友」; 知面不知心的叫「面友」; 只知甜言蜜語、酒肉遊戲的叫「昵友」; 遇到有利就相奪,有害就相軋的叫「賊友」; 因地位盛衰而友情冷暖的叫「華友」; 依利益多寡而辨厚薄的叫「秤友」; 「要做好人,須尋好友」,圍繞在我們身邊的是哪種朋友呢?欲長壽廣交友作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 在報上看到一則《欲長壽廣交友》的新聞—— 古羅馬有句諺語:「多交一個朋友,就多十年壽命。」最近,美國發表了一份長壽老人朋友多的調查報告,在接受此項調查的一千七百三十名年逾 八十的壽星中,好交朋友者佔了百分之八十三以上。 交友有益健康長壽的原因有三: 一、 朋友多,不寂寞; 二、 朋友多,興趣多; 三、 朋友多,運動多。 夢窗國師曾說:「知足第一富,健康第一貴,善友第一親,涅槃第一樂。」經典上也記載著以下四種朋友:朋友如山,朋友如地,朋友如秤,朋 友如花。 患難之交猶如春風冬陽,善知識像大地一樣,給予我們成長,成就我們求道的因緣。交友七法作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 朋友相交,貴在知心,真正的好朋友應該是患難與共,也就是當你需要的時候,他隨時都會伸出友誼的手。所以朋友的定義應該是: 一、 難與能與:朋友有了困難,需要你的幫助時,即使自己有困難,也應該勉力而為。 二、 難做能做:幫朋友做事,只要是好事,縱使做起來不容易也要去做。因為朋友本來就應該互相幫助,能「難做能做」,足證友誼之堅。 三、 難忍能忍:朋友相處,有時難免會產生誤會,有一些看法上的不 同,乃至在語言上發生口角,此時必須互相包容、容忍,尤其要難忍能忍。如果連一點包容忍耐的胸襟都沒有,再好的朋友也不能長久相交。 四、 秘事相語:好朋友除了能在工作上互相幫忙、協助之外,尤其要能分享自己心裡的一些秘密。譬如在做人處世方面,或者財務上、感情上、事業上的秘密,都能和朋友互相協商,一起分享。 五、 不揭彼過:好朋友可以規勸,可以勉勵,但是不能張揚他的過失。你張揚他的過錯,讓他很難堪,就不是好朋友了。 六、 遭苦不舍:當朋友遭遇困難、痛苦、受災受難的時候,你不可以捨棄他;不能因為朋友一時潦倒,就棄之不顧,這種勢利眼的人,日後也會遭到朋友的唾棄。 七、 貧賤不輕:和朋友相交,在他榮華富貴的時候固然很歡喜,萬一貧窮、失意、受苦受難的時候,你也不能輕視他,能夠貧賤不輕,才是真正的患難見真情。所以和朋友相交,貴在彼此相互幫忙、相互協助,你能付出多少,朋友必能回饋多少。像跳探戈一樣作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 一九九六年六月二十七日,編譯館館長趙麗雲博士在「中華電視台」「蓮心」節目受訪時,侃侃道出彼此「跳探戈」是婆媳相處的最佳方法,這席話在我心裡留下了深刻的印象。雖然我童年祝髮出家,也不懂得舞蹈娛樂,但我常聽聞婦女信徒訴說婆媳家常,也曾聽說「探戈」是一種講求韻律節拍,並且舞者的腳步必須相互協調的舞蹈。親子、朋友、同窗、上下之間,何嘗不是要用跳探戈的方式彼此相處,有進有退,才能恰到好處。 人我之間的探戈要跳得好,必須細心留意彼此的步調,知進知退,通權達變,不但不能踩到對方的腳,而且也不能讓對方踩到自己的腳。人生的道路本來就是有來有去,有進有退,像待客的妙方是送往迎來;周全的禮貌是禮尚往來;而座談會議若能問者、答者環環相扣,才會趣味橫生;彼此閑聊必須說者、聽者應對如流,才能賓主盡歡。大自然的事物也是來往複始,循環不已,像嚴冬一過,春天跟著來臨;太陽下山,星月接著高掛天空;舊的一年逝去,新的一年接踵而至;枯葉落盡,枝椏繼續抽出嫩葉。宇宙人生就在這一來一往,一進一退之間,處處顯得生機盎然。凡有去無回者,大多不是好事,像射出的箭一去無回,必定會有死傷;攀登高山一去無回,往往凶多吉少。 總而言之,在社會上立身處世,唯有像趙館長說的「要如跳探戈一樣」,不計較進退得失,大家彼此你來我往,才能在生命的舞台上隨緣放曠,揮灑自如。四道橋樑作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 我們生活在群體中,平常要和別人相見,不論是識與不識,都必須打聲招呼,表示溝通、友誼。人和人之間,有四道橋樑,可以使彼此相處愉快,減少摩擦的衝突。 第一道橋樑,見面三句話。中國人說,見面三分情,大家有緣相見,為了表達我們的友善,像是:你好、今天很好、今天天氣很好,或是你來了、你辛苦了、請坐……讚美的語言像香水,一滴就能使四周瀰漫迷人的香氣。我們到其他國家旅行,他們熱情地說Hello、Howareyou、Goodluck,我們聽了都很開心。見面三句話,讚美和祝福,搭起第一道友誼的橋樑。第二道橋樑,相逢要微笑。不論是故舊或新交,一張有表情有笑容的面孔,使人如沐春風,彼此心無城府地笑談人間事。一個肌肉緊繃的人,就像一朵失去顏色和香味的花,得不到別人讚賞的眼光。 第三道橋樑,生氣慢半拍。如果感覺自己如憤怒的火山,即將爆發時,不妨深呼吸,把到嘴邊的話,慢個半拍。比方,我們唱歌,你慢半拍,就和不上節奏;同樣地,當生氣的暴風雨曲目正要演唱時,你稍微慢個半拍,你的心境,就大不相同,即使余怒未息,至少可以減弱許多生氣的殺傷力,不致對彼此建立的情感,造成不可挽回的遺憾。 第四道橋樑,煩惱自說好。煩惱時,不要傷害自己,更不要波及別人。 近年來社會上流行EQ,意即提高我們的情緒智商,其實就是佛教所說的「身心管理」。煩惱來時,先不要厭惡排拒他,反而要以迎接老朋友般的歡喜心情來看待。情緒就像面對一團亂麻,讓你剪不斷,理還亂,當我們不剪也不理時,只是先澄靜我們的心,再用這份澄靜之力,替煩惱整束穿繩,不再糾纏零亂我們的身心。 搭起這四道橋樑,橋上行旅平安吉祥,路人狹橋相逢時,自有一份「今生一照面,多少香火緣」,彼此疼惜、嘆為稀有的美麗心情。更好的禮物作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 送禮是一門很大的學問,從古至今,人們藉著送禮來表達彼此的關懷、感謝與祝福。然而,送禮要能送得適時、適當,才能發揮送禮的價值。有的人送禮不當,造成對方的困擾、不悅,或是彼此的尷尬,反而適得其反,失去了送禮的意義。 不當的送禮,例如,罹患糖尿病的人,你送他一包巧克力,你不能怪病人不吃,只能怪你自己的無知;夫妻結婚,你送一盒二十世紀的水梨,才剛結婚的夫妻,對此與「離」諧音的禮物,心裡犯忌,這不能怪他多心,只能怪你不懂得人情世故。 過去一般人探病,習慣送鮮花;但是鮮花會造成過敏,甚至傳染細菌,因此現在醫院大都不贊同送花。一般人聽到別人身體不舒服,往往會熱心地介紹偏方、贈送成藥或補藥。其實,葯也不是萬能的,葯要能應病與葯,如果不能對症下藥,反而吃出其他的病來,則是後果嚴重。也有的人贈送奶粉、餅乾等,凡是吃的東西,都不是非常的適當。 那麼,贈送什麼才是最好的禮物呢?現代人時興送書、送禮券、送念珠、代訂報章雜誌等,這都是很有意義的禮物。我們送禮,一定都是送給親朋好友,對方收到我們的禮物後,要讓他能夠真正的受到利益,所以最好的禮物應該是「忠言」;即使是「逆耳忠言」,也要方便地把你的真心表達。 什麼是最好的禮物呢?「歡喜」是最好的禮物!你就是送紅包、送黃金鑽石等寶物,如果他不歡喜,也沒有意義,所以最好的禮物,就是送給他歡喜。所謂「恭敬不如從命」,你送給他恭敬,接受他的意見,這也是最好的禮物。 送禮得宜,可以增進彼此的情誼。夫妻之間最好的禮物,就是彼此忠誠體諒、親愛互助。父母送給兒女最好的禮物,就是栽培他受教育,培養他健全的人生觀,讓他習得各種立身處世的技能與知識。兒女送給父母最好的禮物,就是乖巧聽話,體貼父母的辛勞,不讓父母操心、生氣,這都是最好的禮物。 一般人習慣在逢年過節、生日、結婚紀念日,或是新居落成、榜上題名、升官發財等特殊喜慶的日子送禮。其實,當一個人遭逢橫逆,身心受創,悲傷失意的時候,你能伸出友誼的手,真誠地關心他、安慰他,送給他一些因緣,幫助他解除困難、遠離煩惱、提供所需,甚至給他一份祝福,祝他平安、祝他順利、祝他如願等。能夠雪中送炭,給人一些重新再出發的因緣、力量、知識、技能、方便等,這才是真正最好的禮物。合作與分工作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 世間上無論做什麼事,合作才能成功,合作才有力量。例如,一個人的身體,眼睛要看,耳朵要聽,腳要走路,手要拿東西,嘴要說話,雖然功用不一樣,可是必須合作。合作,做人才能成功;合作,做事才能成就。人的手掌有五個指頭,單靠一個指頭無法提物;如果五指「合作」並用,才能成為一個拳頭,而有力量靈活做事。 又例如一根木柴,不容易燒得起火;一大把木柴放在一起,就能發出熊熊的火光。所以世間上一切成就,必須眾緣和合,必得集合眾多的力量一起合作,才能眾志成城。因此,人不要嫉妒別人,不要排斥別人,唯有大家合作,才能得到彼此的方便與順利。 在一間房子里,住了瞎子、啞巴與跛子三個人。有一天,房子失火了,情急之下,瞎子請啞巴駝負跛子,由跛子指引啞巴找到出口,瞎子跟隨在後,三個人終於「合作無間」地順利逃出火宅。這個故事說明,人只要肯合作,就沒有辦不了的事,就沒有成不了的功。 宇宙人生中,地水火風,因緣和合,才能生長萬物;土木瓦石,條件具足,才能興建房子。礦物經過分子合作,才有合成化學、合成石油、合成樹脂、合成纖維等新產品;音樂表演要透過合奏、合音、合唱,才能發揮音域的寬廣和諧之美。商業經營,也有所謂的合股、合資、合夥、合作社之組織;國際間,也有合眾國、聯合國的政治形態。小沙石要「集合」才能堆砌成山丘;小水滴要「合流」才能匯聚成江河大海。合,才能大;合,才能高;合,才能好;合,才能成。 合作固然重要,但也要懂得分工,分工才能各司其職,才能分層負責。 一個團體中,主管要懂得授權,授權就是分工;部屬要懂得團結,團結就能合作。分工與合作考驗彼此的默契,就像「兩人三腳」,必須默契十足,動作一致,才能在缺陷中發揮互補的效能。 人體中,眼耳鼻舌各司其職,就是分工;五指握掌成拳,就是合作。但是,六根要能互用無礙,拳掌要能舒綣自如,才能成為一個五官健全、根身正常的人。在軍事作戰上,也有所謂「分進合擊」,經由不同的路線分別向目標包圍,才能一舉殲滅敵人。所以,當合作時要全力以赴地合作,當分工時也要做適當的分工。能夠分工合作,團體才會健全;懂得合作分工,人際才能圓融。懷念煮雲法師作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 三十多年前,同參煮雲與我同住在壽山寺,只要有信徒供養水果,轉眼就不見了,原來是煮雲的弟子收去給煮雲法師;早上菜販送菜來,十時,壽山佛學院學生下課要典座時,好一點的菜色或菜葉上較嫩的部分都被煮雲的弟子挑走了,次數一多,信徒和徒弟們都在抱不平。我說:「煮雲法師和我已是數十年的交情,不嫌棄來與我共住,我沒有什麼好的供養,這一點小事,算得了什麼?」 和煮雲出門時,碰到要買車票,他就往「後」退,我則要上「前」去買票,次數一多,信徒又提出不滿音聲:「為什麼煮雲法師都不買票?」我說:「我不勞你們擔心,錢就是要用,不用錢做什麼?」 每次用餐,煮雲總習慣坐「上」座,照相時習慣坐「中」間,走路時習慣走「前」面,久而久之,信徒都稱煮雲法師是「上中前」的法師。 在報攤上看到一、兩本好的雜誌,買回來放在桌上,一下子又不見了,不用問也知道是煮雲拿走的,信徒又說話了,我說:「我覺得好友喜歡看書很好,難道要交那些不喜歡看書的朋友嗎?」 煮雲法師比我大八歲,是同戒、同學、同參,尤其外表長得一副祖師像,實在可稱為我兄長,為人很厚道,生性無嫉妒心,不曾談過人我是非,人家對他有所批評,也只是哈哈一笑。相交數十年,每日朝夕相處,與慈庄、慈惠、慈容、慈嘉等人都相知甚深。像現在一提到煮雲法師,大家都可以舉出一大堆他在壽山寺時的點點滴滴,幾乎可以稱為「煮雲法師研究班」,對老友煮雲不勝懷念。四互與四學作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 基本的做人態度是,和人相處要能溝通往來,不可各自為政,多人在一起應要彼此互相學習。我有「四互與四學」要大家實行,這「四互」是——一、 互通:我一向提倡集體創作,在同一屋檐下,吃同一鍋飯,要能互通往來,互相問好,互通資訊,互通友誼。一個人的信心、修養、學識、能力,外表是看不出來,也不會知道。如果對周遭的人、事、物都不知道,不就成了隱士了嗎?任何事都要從心裡去知道,若不知道則要想辦法去了解——互通了知。心如流水、空氣、音聲、香氣到處流暢,才會有「世界」。 二、 互助:若有活動,各單位要彼此互相支援協助,不可有「自掃門前雪」的觀念,不管是主機或小螺絲釘,彼此都是一體的,短視的不接納、不包容、自我排斥,如何做事? 三、 互贊:「要能佛法興,除非僧贊僧」,尤其是晚輩者對長輩要多讚歎,對倫理觀念要加強,這種讚歎要從內心發出,才會有學習的意願。四、 互敬:看到別人有一點好處就要起恭敬心,自己不如、自己不能、自己不知、自己做不到,就要更加恭敬別人。車子沒有油了,就開不動,希望大家今後要互相加油。對長輩、信徒、義工、同事都要心存恭敬,才不會變成「無根」之人。一個人沒有根,東飄西盪之下,最後會迷失自己,成為沒有方向的人。 「四學」是—— 一、 學講:「講」很重要,但要講出有思想、有創見、有佛法、有見解的話,善講者還能「觀機逗教」、「契理契機」,且能圓融。 二、 學做:「坐而言,不如起而行」。空談無用,講了要能做到,尤其是佛門四十八單職事,樣樣都要學,每項都要「能」、都要「行」。但是初學者不要貪多,要學又要貪多,最後可能樣樣都學不好,得不償失。 三、 學慈:慈悲為本,方便為門,要學習慈悲、微笑、講好話,替人解決困難。一個人任何東西都可以失去,但絕不能失去慈悲。有慈悲,就有佛法,故要用心去學習慈悲。 四、 學改:衣服太大了不合身要改,布置不如法要改,飯菜做不好要改進,樹木盆栽在細小時,就要用心修剪整形,否則長大長粗就調伏不了。明知自己有缺失而不改,依然故我,則永遠不會進步,能改者必然進步神速。要「安於本座」,在一行而能樂一行,永遠不嫌棄任何一種工作。要改心、改性格、改習性,把不好的統統改了,年輕時不改,到年長時定型了就改不了。 除此「四互與四學」,更要做到—— 一、 不苦惱不煩惱:任何事只要歡喜、快樂,有「難遭難遇」的想法就不會有苦惱煩惱。出家就要與苦惱絕緣,與煩惱作戰,凡事要謙虛,要低頭,要多請教別人,要「知苦惱」才不會有苦惱。 二、 不比較不計較:比較就會有分別,計較易起煩惱心,希望大家都是大德,做人方面要憨厚一點,心量不要太小,心思花在比較計較上,道念怎能成長呢? 三、 不推諉不怨恨:稍遇挫折,對常住、同事就不滿意、怨怪,彼此不往來,彼此不溝通,事情怎能辦得圓滿呢? 在團體中彼此關係都非常密切,能做到凡事不推諉不怨恨,才能從中得到法喜。學佛要知緣起,這就是最現成的因緣法呀!不把握當下的佛法,不在生活中修行,又怎麼能夠圓滿人格呢? 四、 不懶惰不懈怠:在佛光山道場辦道,如運動場上的接力賽,久了自然可以看出誰有耐力?誰經得起考驗?只要有戰鬥精神,路遙能知馬力。一個人寧可笨一點,腳踏實地,按部就班地跑完全程,也不要成為聰明的投機分子。能投一時之機,不能結永恆之果,千萬不要忘了,努力的過程就是一種「結果」,沒有流汗的過程,就算甜美的果子擺在眼前,也體會不出果子的美好。多被利用作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 我個人非常平凡,只要對佛教、對大眾有利的事,我都甘願讓人利用。因我的被利用,可以讓多數人受惠,我覺得是有價值的。 在處事上,中國的民族性是不喜人好、不喜人突出,故「一枝獨秀」的風格,較易受到排斥。所以老莊哲學可以訓練我們凡事不要操之過急,采低姿態較易生存,何況真金不怕火煉,污泥能出蓮藕,沒有挫折、逆境如何陶冶力量? 世界非只有我一人,事業、光榮非一定要集中在我身上,有用的人才會受到別人的排擠、毀謗,無能者謗從何來?所以對不友善的眼光和態度,要同情、憐憫他。在這佛魔各半的世界裡,容許異己的存在,找出內心的平衡點,隨緣生活,隨遇而安,隨喜而做,隨心而往,凡事坦然就能釋懷。人我相處之道作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 (一) 人我相處之道在於彼此快樂,能如此才能安心、安住。吃、住方面的不如意尚是其次,不要太介意別人的一句話而起煩惱,世間沒有什麼不可以的事,只要商量、溝通,站在對方的立場「體貼」一下,不以情緒處事,自然能和樂共處。 「人生難逢開口笑,你苦什麼呢?兄弟姐妹皆生氣,你爭什麼呢?得便宜處失便宜,你貪什麼呢?前世不修今世苦,你怨什麼呢?冤家相報幾時休,你恨什麼呢?虛言折盡平生福,你假什麼呢?欺人是禍饒人福,你疑什麼呢?」 世事如同棋一局,有遠見者勝。有恩不求他報,凡事不要太過計較,忍不了時,用力再忍,「難忍能忍」,則一切均能如意自在。 一件事情的成就,要靠眾人的協助,一個人的力量畢竟有限,唯我獨尊的時代,似乎已不適應現在的潮流,眾緣和合能造就多彩多姿的生活層面。一個人生活如何多彩多姿?除了要廣結善緣外,惜緣也不可忽視。在團體中除了發揮自己工作上的特長,慈悲、耐煩、柔和的胸量是不可少的。「觀念」是事情成功與否的關鍵;臨事肯替別人想,是第一等學問。 (二) 「禮」是一種規律人們外在行為的規範,使心和行為、實質和形式達到調和,是人格圓滿境界,故孔子常說:「恭而無禮則勞,憤而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。」故「禮」之用,以和為貴。 在團體中與人相處,知和而和,能「和」,才能和氣、和平、和好、和悅、和順、和祥、和諧、和衷共濟、和氣生財!佛光山的優點不在大,非常自豪地在「和」中生活,在「和」中修道。如何處理情愛作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 佛教里講到人,叫做「有情眾生」,意思是說:人類是因為有情愛才生到人間來的,父母如果不相愛,就不可能結為夫婦,子女又怎麼生到人間來呢?所以說:「情不重不生娑婆。」可是,人活在世上為了情愛,常常苦樂參半,為情所苦,為情煩惱,所以處理情愛一定要有方法。 如何處理情愛呢? 一、 用理智來凈化感情:感情是一個瞎子,所以必須要有智慧,要有明智的眼睛來看清愛情的盲點。因為如果愛的對象不對,愛的方法不對,就會生出問題。二、 用慈悲來升華感情:愛的升華就是慈悲。一般世俗的情愛是自私的、狹隘的,如果能夠升華為對眾生的慈悲,所謂「無緣大慈,同體大悲」,一切就更完美了。 三、 用理法來規範感情:感情如果沒有理法,隨便亂愛,胡作妄為,這種悖逆倫理、不合道德的感情是會害人害己的。 四、 用道德來引導感情:人皆有情,但要用道德來引導感情,所以君子愛人以德。夫妻相處之道作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 隨著佛教徒人口的增加,近年來有一些年輕的男女,到寺院里舉行佛化婚禮,要我為他們證婚。我經常都會告訴他們下列的道理。 如何做一個先生呢?必須要記住: 一、 身邊少帶錢; 二、 晚飯要回家; 三、 應酬成雙對; 四、 幽默加慰言。 這四句話是說,做丈夫的身邊不要帶太多金錢;因為錢多了,有時候很容易引誘我們做一些罪惡的事。再者,做個好丈夫,要回家吃晚飯,因為好丈夫不能光是忙事業、忙交際,家庭也很重要。如果有應酬,要與太太一起參加,夫妻應該經常同進同出、出雙入對。平日要幽默加慰言,好丈夫是一家之主,平常要有幽默感,不要每天板著冷冰冰的面孔,有時候應該輕鬆一點,開個玩笑,對於為家事忙碌辛苦的太太、兒女,要多給他們幾句安慰、感謝的話,如此,家中必能時時洋溢著幸福溫馨的氣氛。 另外,做太太的也有四句話要記住: 一、 家庭是樂園; 二、 飲食有妙味; 三、 勤儉為五婦; 四、 讚美無秘密。 做一個好太太,要把家庭整理得像樂園,不要讓先生下班回來,覺得家裡很髒亂。最要緊的,飲食要有妙味,有人說:「要控制男人的心,先要掌握他的胃。」只要給他吃得好,到了要吃飯的時候,他自然會回家。勤儉為五婦,要做一個像母親、像妹妹、像婢女、像妻子、像臣子般的太太;也就是說,對待丈夫有時像母親關心兒子、有時像妹妹敬愛兄長、有時像婢女服侍主人、有時像妻子依賴丈夫、有時又像臣子伴隨君王。讚美無秘密,平常對於先生要多說讚美的話,不要私藏金錢,不要隱瞞秘密。這樣,夫婦的感情必定很好。植物情結作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 在自然界中,植物亦有「愛」和「恨」,它們之間也有「親家」和「冤家」。不過,這不是表現在感情上,而是展現在它們的生長狀況上。科學家經過實驗證明:情投意合的植物為伍,會親親熱熱,相得益彰。 像洋蔥與胡蘿蔔就是好友,它們散發出的氣味可以驅逐彼此的害蟲。大豆喜與蓖麻為鄰,因蓖麻的氣味能使危害大豆的金龜子望而生畏,避而遠之。玉米和豌豆合作,兩者生長健壯,互惠互利。葡萄園裡種上紫羅蘭,彼此能夠友好相處,結出的葡萄香味更濃。更有趣的是,英國科學家用根莖葉散發化學物的蓮線草,與蘿蔔混種在一起,半個月內就長出了大蘿蔔。檫樹和杉樹種在一塊,能夠互避其短,互惠其長,有利於雙方健康生息和改良土壤。 但是,也有些植物是水火不容的冤家。捲心菜和芥菜是一對仇敵,相處後兩敗俱傷。水仙和鈴蘭休想為鄰,長在一起會同歸於盡。白花草、木樨與小麥、玉米、向日葵共同生活,會使小麥等作物一無所獲。甘藍頭和芹菜、黃瓜和西紅柿、蕎麥和玉米、高粱和芝麻等,都是冤家對頭。 世界真是無奇不有,植物間也有鮮為人知的「情結」,喜歡植物的人,不妨參考一下。要有企圖心作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 世間上,促成人進步的力量很多,「企圖心」是其中很重要的力量來源。因為有企圖心希聖希賢,所以要立志發願;因為有企圖心為國為民,所以要發憤圖強。有企圖心,才能完成人生的目的。 企圖心不是圖謀不軌,不是為一己之私而鑽營;企圖心必須導向利人濟世的悲心弘願,必須是向真、向善、向美的動力,如此才不會助長犯罪。 世間上,有的人為了對社會貢獻,為了造福鄰里,所以犧牲奉獻、奔走呼籲;也有的人對忠義道德心生嚮往,因此即使殺身成仁、捨生取義,也是心甘情願。反之,有了不良的企圖心就會引發不好的結果,例如貪贓枉法、貪污舞弊、奸巧拐騙、行使詐術、吹牛拍馬、貪得無厭、損人利己、不擇手段等投機取巧的僥倖心理。因此,企圖心的善惡,在君子與小人之間立刻顯現;企圖心的好壞,在忠奸之前立即分辨;企圖心的大小,在聖凡之中立即分明。 企圖心不是憑空等待,有了企圖心想要成就大事,就應該起而企劃謀擘,進而付之行動,如此才能實現願望。 古今多少名人之所以能成就不世偉業,皆因胸懷壯志;因為有大願心、有大企圖心,故能有所成就。例如班超「投筆從戎」,因為他有效法張騫出使西域的企圖心,終於立功異域,名垂青史;劉秀「得隴望蜀」,因為他有統一全國大業的企圖心,因此蕩平逆黨,得遂所願。歷代多少寒門士子,十年苦讀,終能一舉成名,也是因為有求取功名,光宗耀祖的企圖心;乃至武則天、朱洪武因為有稱帝的企圖心,故能以布衣之身君臨天下。 近代享譽學術界的高希均,雖然出身寒微,因為懷抱一份學者報國的企圖心,故能在科學與經濟的學術領域大放異彩。再如縱橫商業界的吳修齊、王永慶;聞名藝術界的齊白石、張大千,都是在困境中苦讀苦學有成的典範。 所謂「三代之前,唯恐好名;三代以後,唯恐不好名」。現代則唯恐沒有企圖心;沒有企圖心則懈怠墮落、消極頹唐,一事無成。因此,做人要有做好人、做大人、做偉人、做專家學者的企圖心;要有希聖希賢、成佛做祖的企圖心,如此才不會空到人間走一遭。發心才有力量作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 (一) 常有徒弟在工作上遇到挫折、不如意時,就會對我說:「我好疲倦,沒有力量。」 力量的來源要靠發心,我們常說鼓勵會增加力量,信心的建立會增加力量,對未來有希望會增加力量,從事有興趣的事會有力量。學佛的人要在佛法中、禪悅里體會力量。有了力量,就能多一份心思去體諒別人。 凡事「如得人意,卻不得我意;如得我意,卻不得人意。要得人如我意,除非我如人意;人人所得如意,大家萬事如意」。 (二) 我常說「無用」與「無明」兩者之間,無用沒有關係,無明卻很嚴重。 我一生經常想到自己無用,想到我沒有音樂、梵唄的素養,也沒有語言專長,對財務更沒有概念,就是因為自覺無用,所以要發心。每次只要有人找我做事,我就感謝對方看得起我,給我機會,在感恩、感動之餘,就想到要如何才能發心報效,煩惱也因此減少。 所以一個有感恩心、肯發心的人,就有佛法;有了佛法,便能隨遇而安,隨緣生活,隨心而做,隨喜自在。不立志而無願作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 現在的青年懶洋洋的,做事提不起幹勁,打不起精神,讀書引發不起興趣。這究竟是什麼原因呢?就是因為沒有真正發願,沒有發願,所以就沒有力量。 譬如有位青年發了一個心愿:要把畢業特刊編排得很好。有了這個心愿,給自己加上了一項責任,好比上了發條的時鐘,力量就產生了,廢寢忘食,絞盡腦汁,都要把這本刊物編得盡善盡美。這時候,心無旁騖,一心一意要實現願望,一定能夠如願以償。 過去的祖師們在一個地方一住就是十年、二十年,即使受到任何的磨難,也不輕易離開。這是為什麼呢?因為他們發了願,立了志,為了將來能夠成為法器,所以甘受一切磨練。同學們是否也有這種願心呢?沒有發願,就害了「無志病」。佛陀在還是少年時,看到受苦的眾生,就立下救濟眾生出離苦海的悲願。玄奘大師在幼小的年紀,就有光大佛教的志願,青年人要成聖成賢,一定要先學習發願。人類的潛能作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 據蘇聯的潛能研究專家研究所得,一個人只要用潛能的百分之五十,就可以精通四十幾個國家的語言,還可以得到十個以上的博士學位。 至於潛能要如何開發呢? 有一個酒鬼,喝得爛醉如泥,走到墳墓旁邊,不小心掉進一個準備隔天放棺材的大坑中,怎麼爬也爬不出來。心想:算了,明天再爬吧。 不一會兒,聽到一個聲音,原來另一個酒鬼也掉下來了。前面的酒鬼打算靜觀後面的酒鬼如何爬上去,豈知後面的酒鬼也是爛醉如泥,爬了幾次還是爬不上去。前面的酒鬼看了不忍心,迸出一句話:「老兄,你就別費力氣了。」沒想到後面的酒鬼聽了這句話,一下就蹦上去了,他心想:「這裡怎麼會有聲音,莫非見『鬼』了!」 每個人都有無限的潛能,尤其遇到危急的時候,平時弱不禁風的人,一下子力氣百倍;平時拙於言談的人,遇到挑釁,也會針鋒相對。 人的潛能就像能源藏在海底、埋在深山裡,需要開發才能顯現出來。根據專家研究報告,人有無限的潛能,但平時使用者,只是幾萬分之一而已。所以現在社會上流行腦力開發、心靈開發、幼兒開發等各種開發潛能的課程。 開發潛能,首先要肯定生命的價值,我們每個人的生命都有無限的價值,切不要以為自己只有五尺、六尺之軀,能有多少能力?能有多少作為?其實生命裡面有無限的價值,即使小小一個平民百姓也能旋轉乾坤,有時小兵也能立大功。所以我們要肯定自己,相信自己,可以為國家社會作出很大的貢獻,為自己成就很大的事業。 其次,人要勇於面對現實,有的人經常慨嘆世態炎涼,人情冷暖,覺得很難在社會上立足,覺得現實太殘酷了。其實只要我們以一顆平常心處世,只要我們把自我潛能發揮出來,只要我們做好自我的價值評估,然後勇敢地面對現實,必能有所作為。 當初佛陀開悟的時候曾說:大地眾生皆有如來智慧德相,人人皆能成佛。人都能成佛了,還有什麼不能的呢?所以每個人都有無限的潛能。只是人往往沉迷於世間物慾,迷惑於世間的情感,把自己的真心本性蒙蔽了。現在我們只要清除自己心靈上的塵埃、污垢,涵養我們本自清凈的心靈,如此自能把自我的潛能開發出來。創造第二個春天作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 在我們人生的旅途上,不管從事的是士農工商哪種行業,能順著跑道往前走當然很好,但若碰到不順遂時,就要考慮自己的能力,衡量自己的條件,跑兩百米?四百米?一千米?或是馬拉松?再換一個跑道,所謂方便有多門,歸元無二路! 不少人在工作上碰到逆境,或事業做得不順,就以為是人生的末日,事實上並不盡然,人只要懂得換一個跑道,很可能就會柳暗花明又一村,開始人生的第二個春天。 有的人在年輕時,很會賺錢,到年紀大時,不再汲汲地追求金錢;換個跑道,傳承自己的經驗,用講演的方式,來跟大眾結緣,這種轉變,也是人生的第二個春天。 社會上有不少在感情上受到傷害的怨偶,有的去改嫁、有的再娶,只要合法,重新過婚姻生活,這也是人生的第二個春天。除此,我們也可以奉獻自己的生命去做義工,從服務大眾中得到很多快樂,那義工生活就是你的第二個春天。 人們常犯的毛病就是凡事都只想到自己,若能換個角度多為別人設想,自然人緣會順暢,世界會廣闊,同時也開創了生命的第二個春天。 我們常常把自己的興趣固定在某個方位上,一遇到瓶頸,就鑽牛角尖,若能即時放下,換個渠道、轉個興趣,所面對的空間很可能就是你的第二個春天。 人生在世,因世間「無常」,故沒有定型,房屋有成住壞空、人有生老病死、時間有生住異滅。所以因為無常,才能將壞的改成好的;事情做不好,只要多花一點時間,總會把它做好,人雖貧窮,但只要下一番功夫努力,就會賺錢,在世間上,多少的第二個春天等待著我們。最高的管理學作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 曾經聽過一則家庭主婦的故事,讓我感觸良多。 有一個母親就要過七十歲生日了,家人們秘密地商量著如何為她祝壽,想了半天都不知道她最喜歡什麼,最後小兒子說:「我知道,媽媽最喜歡吃我們每餐剩下來的飯菜。」大家想想,的確如此,於是到了這一天,兒女們就將冰箱里的剩菜清出來煮了一鍋,說道:「媽媽,今天是您的生日,我們煮了您最喜歡的剩菜孝敬您。」這位母親聽了,一面流淚,一面說道:「是的,我最喜歡吃剩菜,幾十年來,你們所不喜歡的,我都默默歡喜地承受下來。」 自古以來,男士多稱自己的太太為「內人」、「拙荊」甚至叫「賤內」,其實賢妻良母才是家庭裡面主導內外的核心人物。我將這種肯犧牲,肯奉獻,不計較,不嫌苦的管理方法稱為「剩菜哲學」,用它來教導我的徒眾。但看古今中外,善於管理的良臣名將不都是因為擁有這種體貼、承擔的美德,所以能夠克敵制勝嗎?像吳起領軍,不但與兵士同榻而眠,同桌而食,而且噓寒問暖,為吮膿血,所以官兵們都肯為他赴湯蹈火,在所不辭;李廣帶兵,在飢乏之際,發現泉水,不待士卒盡飲,必不近水,不待士卒盡餐,必不嘗食,所以大家都樂於為他效勞賣命,出生入死。 所謂「管理」,不一定高高在上,發號施令,而應當深入群眾,將團隊的精神帶領起來。三十多年前,我初創佛教學院,即使像「出坡」這麼一件例行的事情,我都親自說明意義,並且身先表率,挑磚擔水。三十年後的今天,想要為我做事情的徒眾何止萬千,但我不僅未曾以命令的口吻叫人做事,還經常主動地為徒眾解決問題。常常聽說某個徒眾在北部事情忙碌,我便為他主持南部的會議;往往知道哪個徒眾正在主持會報,一時無法結束,我就為他代課教書。 因此,所謂「管理」,不一定高高在上,發號施令,而應當深入群眾,將團隊的精神帶領起來。三十多年前,我初創佛教學院,即使像「出坡」這麼一件例行的事情,我都親自說明意義,並且身先表率,挑磚擔水。三十年後的今天,想要為我做事情的徒眾何止萬千,但我不僅未曾以命令的口吻叫人做事,還經常主動地為徒眾解決問題。常常聽說某個徒眾在北部事情忙碌,我便為他主持南部的會議;往往知道哪個徒眾正在主持會報,一時無法結束,我就為他代課教書。 我覺得最好的管理,是自己先與對方建立「生死與共」的觀念,才能發揮最大的整體力量。 過去曾經有一個連名字都不會寫的男孩被送來佛光山,大家都嫌他笨拙,我用玩的方式來教他,慢慢地,他竟然開了智慧。大雄寶殿剛落成時,裡面有一萬四千八百個小燈泡,線路錯綜複雜,全由他一個人包辦;所以,說到「管理」,其實是在考驗自己心中有多少慈悲與智慧。 過去曾經有一個連名字都不會寫的男孩被送來佛光山,大家都嫌他笨拙,我用玩的方式來教他,慢慢地,他竟然開了智慧。大雄寶殿剛落成時,裡面有一萬四千八百個小燈泡,線路錯綜複雜,全由他一個人包辦;還有一個摩登妙齡女郎,每次來山總是打扮得花枝招展,當時不知有多少人反對我收她做出家弟子,但她後來在佛法的熏陶下,不但勤勞努力,而且本分盡責,得到眾人的讚美。所以,說到「管理」,其實是在考驗自己心中有多少慈悲與智慧。 每年大年初一,我都能約略算出今年春節大概會有多少人上山;在某些地方待上一、兩天,我也能知道當地寺院油香的多寡。徒眾輒感驚訝,其實我無絲毫特異功能,只是因為我有心去留意大小車子的流量,我肯去主動地了解每個地方的人文經濟,由於我心裏面有數字的概念,所以在管理寺院的時候,無論是行政、財務、工程、總務……當然就能夠預事而立,面面俱到了。 將自己的心管理得人我一如,才算修滿「最高管理學」的學分。所以,管理的妙訣,在於將自己的一顆心先管理好,讓自己的心中有時 間的觀念,有空間的層次,有數字的統計,有做事的原則。尤其最重要的是,讓自己的心裡有別人的存在,有大眾的利益,能夠將自己的心管理得慈悲柔和,將自己的心管理得人我一如,才算修滿「最高管理學」的學分。當義工的義工作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 (一) 回想近二三十年來,不管我走到哪裡,很多人都願意跟隨我做事,原因是我先幫他們解決行坐食卧等問題,讓他們在「無後顧之憂」下,協助我做事。如: 我要麻煩義工寫字時,就先將筆、紙、座位找好,安置好,好讓他寫字;花草要澆水,我事先將水桶、水管準備好,並告之對方,水龍頭開關在哪裡;搬運貨物時,我先計劃好存放的地點、空間、擺設方式,再和義工一起搬運,途中還要和他談佛法,給他歡喜。吃飯時幫他添飯、倒茶水,了解其心理需要。 記得在宜蘭時,那時的美工人才很少,楊錫銘先生髮心要為我的幼稚園畫壁畫。我很感激,成天陪著他,替他準備畫筆、顏料、調色板、尺、茶水等,就好像是學徒一樣。我絲毫不敢怠慢的誠意深深打動對方,後來楊先生還皈依了佛教。 朱橋先生是五十年代非常有名的編輯,其負責的《幼獅》雜誌,更帶動了那時社會上所有雜誌重視美工。朱橋先生在替我編《今日佛教》時,時常工作到深夜,不知有多少寒流的夜晚,都是我在陪他。他常勸我:「師父,您先去休息吧。」我還是陪著他,等到適當時間,煮碗面或泡杯牛奶給他吃,他也是為我的誠意所感動。後來,我們的《今日佛教》也帶動佛教的雜誌進步。 如果徒眾都能像我這樣去對待義工,惜緣地帶動、輔導、協助,讓他們能進入工作狀況,自然對工作推展有很大的助益。不要輕易使喚義工,不要不顧念義工,你若無情,他哪會有義? 「開口動舌無益於人,戒之莫言; 舉心動念無益於人,戒之莫起; 舉足動步無益於人,戒之莫行。」 (二) 所謂「義工」,看起來是為人,其實最有利益的還是自己。 佛陀座下有位專司知賓的陀驃比丘,每天任勞任怨地工作,即使在深夜,有人前來敲門掛單,他也歡喜地提著燈籠,為其引導安單,數十年如一日,後來終於感得手指自然放光的福報,日後再也用不著打燈籠為人引路了。我自愧功德未臻圓滿,四肢五根都不曾放光,然而在為人服務的同時,心燈通體明亮,法喜充滿全身,自認是人生最大的福報。 一些事業有成的信徒常對我說:等到將來退休以後,要來佛光山當義工,服務大眾。其實做「義工」不必寄望於未來,此時此刻,就可以實踐菩薩道的「義工」精神,以四攝六度利樂有情。有心服務大眾,更不必等到退休,眼前就能自我期許,做個不「退」轉菩薩、不「休」息菩薩。 人身難得,勝緣難再,把握當下每一分每一秒,在世間廣結善緣,人生豈不更有意義?知人之明作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 (一) 「知人、育人、用人、留人」是身為領導者必具的識能,知人首重目標一致,育人則要懂得教導部屬,用人要公平合理,留人要使之有前途。在《徂徠訓》上,關於統理大眾,有很好的意見—— 一、 不能一開始就想要了解人的優點,必須等用人之後,優點才會自然呈現。 二、 用人時,只需取其優點,不必過分去了解他的缺點。 三、 不可只任用投其所好的人。 四、 不要計較小過,只要重視對方的工作即可。 五、 用之則無疑,務必給予充分許可權。 六、 在上位者,不可與在下者爭功。 七、 人才者,必有乖癖,因為有「器用」,自然不能舍癖。 八、 只要能善用人,必定可獲得適事、應時的人才。 而基於下位者,對處事之態度,莫過於: 「勿以七分的學德,博取十分的榮譽; 應以十分的才幹,擔負七分的任務; 要用十分的準備,教授三分的課程; 雖受三分的恩惠,也報十分的德澤。」 有一次愛迪生對海倫·凱勒說:「你聽不見任何聲音也有好處,至少比 較容易集中心思,不易受外界干擾,像這樣活在自己的世界裡,不是很好嗎?」 海倫·凱勒:「如果我是個像你這樣了不起的發明家,我希望能夠發明 一種使聾子得到聽力的機器。」 愛迪生詫異地表示:「你真的這麼想?我可不做這種無聊事,反正人類說的話多半無關緊要,可聽可不聽。」 (二) 身為主管者要有度量讓屬下發揮所長,在「提拔後學」的原則下給予機會,不要老留在身邊不讓其離開。領導者本身不能太忙,忙是一種落伍的表現。如何授權給屬下?如何交棒?是主管人員必須學習的課程。對屬下如何知性而用其所長,更是一門學問。三國時,諸葛亮的知人之道,值得大家參考: 「問之以是非而觀其志。 窮之以辭辯而觀其變。 咨之以計謀而觀其識。 告之以禍難而觀其勇。 醉之以酒菜而觀其性。 臨之以利益而觀其廉。 期之以約法而觀其信。」 (三) 我一生都很相信徒弟對我講的話,雖然常常「上當」。只要有人發心要到國外,我都會答應,只要能堅守對我的承諾,我也會一切OK。 「有什麼方法,可以和異己者團結?」 委曲求全、謙虛、低下、熱忱、主動地跟對方溝通,是團結的方法。 「恩宜自淡而濃,先濃後淡者,人忘其惠;威宜自嚴而寬,先寬後嚴者,人怨其酷。」用人之道作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 (一) 要靜下來聆聽對方的聲音,是「溝通」的秘方。多替他人設想,是避免摩擦的不二法門。 東漢劉、劉秀兩兄弟,在家鄉日夜練兵,準備打倒王莽的新朝時,左右鄰居就說道:「劉太糊塗了,如果這樣鬧下去,將來我們這些鄉親的命都要不保了。」說著大家都躲起來,生怕會被牽連。後來鄰居們看到劉秀也脫下農裝穿上軍服,準備出征,又說道:「連謙和敦厚的劉秀都參加他們,大概不會錯。」大家才放下心來。 由此可知,你是否是個優秀的領導者?在於你屬下能否持續著優異表現。關於用人之道,我的意見是: 「取人之直,疏其諂曲; 取人之朴,疏其奢侈; 取人之寬,疏其狹隘; 取人之敏,疏其懶惰; 取人之辨,疏其迷糊; 取人之信,疏其虔偶。」 人有所長,必有所短,可因知以見長,不可忌長以摘短。 (二) 有徒弟問過我:「師父,為什麼每個人有事一定要找您談?有話一定要對您說?任何人、事、物在您面前都可以擺平,而且大家也都很心甘情願地為您所用?師父是如何調御的?」 孔子有句話說:「能與人言而不與之言,則失人;不能與之言而與之言,則失言。」我自信我是個能不「失人」又不「失言」的人,故大家對我有份信賴。孔子有句話說:「能與人言而不與之言,則失人;不能與之言而與之 言,則失言。」我自信我是個能不「失人」又不「失言」的人,故大家對我有份信賴,更何況藉著佛光的庇佑,有什麼不能攝受的? 曾國藩云:人生有三樂—— 一、 讀書聲出金石,一樂; 二、 弘獎人才,助人日進,二樂; 三、 勤勞而有憩息,三樂。 除此之外,我們也常聽人家說「為善最樂」、「知足常樂」、「如願快樂」、「涅第一樂」……「樂」是和諧、規則、快意的感覺,如何在人生道上尋求自己快樂的安住點很重要,不管是樂土、樂育、樂業、樂群、樂天,只要能樂此不疲為社會服務,自然能樂事勸功讓大家來肯定。如何利用時空作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 行善要趁早,求法要及時,我請問大家:你們在這短暫的人生時空中,是怎麼樣生活下來的呢?有沒有把握時間行善求法?有沒有利用空間自利利人? 佛經里有個譬喻。有個國王身邊經常有左右兩大臣,國王喜歡左邊的大臣,不喜歡右邊的大臣。右邊的大臣覺得奇怪,不明白自己何以失寵,只好密切注意對方的一舉一動。不久,他發現自己不受寵幸的原因了。原來每次國王一吐痰,那個受寵的大臣就立刻伸腳去替國王把痰擦掉,藉此贏得了國王的歡心。這個大臣恍然大悟,立刻如法炮製,可是每次都慢了一步,趕不上對方的時間,一直爭取不到替國王擦痰的機會。 後來他想到一個捷足先登的辦法,下定決心非搶到先機不可,就在下一次國王要吐痰的時候,他看準了時間空間,飛起一腳踹上國王的嘴巴替他擦痰……這下可好,不但把國王的門牙都擦掉了,還擦得國王滿嘴都是血,也終於搶先一步把國王的恩寵完全擦掉了。 貪愛愚痴的人,永遠不懂得利用時空,甚至錯過了時空,只有懂得利他利眾的人,才能把握無限時空。 有一個日本大官問澤安禪師如何處理時間:「唉,我這個官做得真沒有意思,天天都要受恭維,那些恭維話聽來聽去都一樣,實在無聊。我不但不喜歡聽,簡直有度日如年的感覺,真不知這些時間該怎麼打發才好?」 禪師笑笑,只送給他八個字:「此日不復,寸陰尺寶。」意思是說:光陰逝去就不再回來了,一寸光陰一尺璧,要懂得珍惜啊。 現在大家講「節約」,只知道用東西要節約,用錢要節約,不知道時間要節約,感情也要節約,慾望要節約,生命更要節約……一切心念和行事都要適當節制,不可以放縱泛濫,才是懂得利用時空的人。人生三間作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 在人間的生活當中,「三間」是最重要的。「三間」如果處理得好,幸福安樂;處理不好,煩惱無邊。 所謂「三間」是—— 第一是時間。守時的人生非常重要,對於約定的時間要遵守,所以有「限時專送」、「限時完成」、「限時履約」。時間對吾人非常的重要,從小我們都讀過:「日曆日曆,掛在牆壁;一天撕去一頁,我心多麼著急。」因為人生一世,有一定的時間,一年復一年,一日復一日,人生幾何?怎能不重視時間呢? 第二是空間。空間對人生非常重要,從小我們就知道要爭取一個座位、爭取一個床鋪,總希望能有多一點的「空間」。及至進入社會,爭土地、爭房屋,也是希望自己多擁有一些「空間」。多少人為了爭「空間」而鬧上法庭;路邊經常可見一些交通事故的現場,有人在爭執,也是為了「空間」在計較。甚至國與國之間,為了領土空間而戰爭,死傷無數。雖然是宇宙寬廣,夜眠不過八尺,但是誰願意放棄「空間」呢? 第三是人間;也就是人與人之間。人我之間如果關係良好,相助相成,這是很大的福分;如果相嫉相斥,則痛苦不堪。 人我之間,重要的是相互尊重、包容、諒解、幫助,如果有一方不能體諒另一方,則人我之間必然會發生問題。相愛的夫妻鬧婚變,就是不善於處理「人間」;多年的朋友反目成仇,他們的「人間」必然有了問題。所以,人我之間如果不能恰如其分,不能合乎情理,就會產生煩惱。 其實,每一個人都只是世間的一半,甚至是三分之一;「我」以外還有一個「你」,你以外還有一個「他」,你我他之外,還有周遭接觸的各種人等,所以人與人之間,是一個多麼難處理的問題啊! 人生三間,對於時間的流轉,除了自己遵守時間以外,由不得我來掌控。至於空間的運用,各有各的據點,每一寸空間都有它的主人,我們不能不以合法來擁有。只有人我之間,端視我的智慧、本領、福德因緣;我應該把多少給予人間,才能和諧人間?如果我能圓融人我之間,人間就會回報我以安樂。 所以,人生三間,我應該如何遊走呢?就看吾人的智慧與修養了。忙的類型作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 根據美國政府對中小企業的經營者所做的分析顯示,「忙」的類型有下列數種,可做為自省的參考: 一、 喜歡指揮型:這種人什麼事情都要管,就結果而言,是處處在妨礙別人工作。 二、 喜歡開會型:什麼芝麻綠豆的小事都要開會,不僅浪費時間,也沒有時效。 三、 夢想型:滿腦子只有「明天來做什麼」的空想,而沒有一點實行能力。 四、 愛管閑事型:什麼事都要插手,但不知其他的人,其工作效率會受到影響。 五、 圖表型:只知道天天忙著做統計圖表,不知活用所得到的資料。 六、 堆積如山型:視文件堆積如山為樂的人,這樣的人唯有如此才能心安理得,實際上不見得真正在做事。 七、 天才型:本身對工作熟悉度確實較別人為甚,只是因此喜歡教導別人,結果反而疏忽自己工作。 八、 門戶開放型:以廣泛聽取屬下意見為最大樂事,連自己不知道的事情也要管。 我很歡喜徒眾「忙」,也很鼓勵徒眾「忙」,從忙中可以學習,從忙中可以收穫,從忙中可以增長見識,從忙中不會有煩惱。問題是要「知所以忙」,不要犯了以上任何一項。生命誠可貴,不要把時間浪費在無謂的事情上。 說忙說閑,不過是事相上的對待,若能理事圓融,則雖忙猶閑。有一首偈語如是說: 「閑到心頭便是閑,心閑方可話山居; 山中剩有閑生活,心不閑時居更難。」 真正的閑,是心頭上超然物外的閑。若心中無所住著,不計較人我得失,就能安住於清閑的生活中,而不被生活所羈絆,就可以做到能忙能閑、能動能靜、能早能晚、能飽能餓、能進能退、能有能無……無所不能。珍惜時光作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 據報道,有一位心理學家,抽取三千個人做實驗,問他們一個簡單的問題:「你怎麼樣過日子?」統計結果發現,三千人之中,有百分之九十四的人只是忍耐今天,等待未來。等待有什麼事發生、等待還是幼年的孩子長大自立門戶、等待下一年的來臨、等待另一個嚮往已久的旅行、等待親友死亡、等待明天。 在我們生活中,確實有不少人,不曾體會過我們只有今天,因昨天已過,明天尚未到來。苟且的心態,滯阻了多少應做而未做的事情。 尤其在講究「生涯規劃」的現代社會,大家更應該了知「自己」,如何自我定位於一份工作上,而好好發心奉獻,不可在漫無目的的「等待」中,把「現在」犧牲掉。生涯規劃作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 「生涯規劃」,這是現代社會、現代人生的一個現代新理念。 現代人,有的人在金錢上規劃自己一生的用支;有的人在感情上規劃自己一生的結婚、生育計劃,不但對何時成家立業甚至對所謂「傳宗接代」,也都有了長遠的規劃。 有的人,不但為自己的生涯做規劃,甚至對祖先的紀念、對兒孫的未來、對社會的道義,也都做好了自己奉獻的規劃。當然,也有一些人,拿 著一個月的工資,只能規劃一個月的生活;有的人拿著一天的薪水,只能規劃這一天的用度。 有的人,除了規劃一日三餐,已無餘力規劃其他;有的人,只能規劃自己的存在,沒有力量再去規劃別人。看來在世間上做人,能有一個完整的人生規劃,實在是不容易。 孔子的「吾十又五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」意思是說他十五歲立志向學,三十歲自我健全,四十歲已不受世間聲色迷惑,五十歲慢慢懂得自然人生的意義,六十歲對世間各種言語聽得順暢習慣,七十歲想要什麼已隨心所欲,不容易違犯規約。這就是他的人生規劃。 世界四大文明古國之一的印度,他們把人生規劃為:二十歲是自學的人生;四十歲是服務的人生;六十歲是教學的人生;八十歲是雲遊的人生。 也有人把人生規劃為五個階段—— 一、 文學的人生(二十五歲以前):努力求學,增加知識,充實自己。 二、 經濟的人生(二十五歲至三十五歲):在事業上打拚,擔起家庭生活開支的責任。 三、 哲學的人生(三十五歲至四十五歲):對宇宙間的種種問題產生思 考、研究。 四、 歷史的人生(四十五歲至五十五歲):留下功業在人間,讓自己的信仰、言論成為後人的模範榜樣。 五、 宗教的人生(五十五歲以後):將過去、未來的人生結合在一起,倡導宗教的價值和生命的意義。 現代社會上的人,則把自己規劃為士農工商,各自在自己的領域中發揮所長。甚至佛教主張的「悲智雙運」、「福慧雙修」、「行解並重」、「慈悲喜舍」等,也都是生涯規劃的依據。例如:口才好的人,可以從事教化工作;擅長文字的人,可以從事文化傳播;思想縝密的人,可以從事學術研究;富有慈悲心的人,可以從事社會公益等等。 其實,真正的人生規劃是不確定的,各有因緣,有時候實在由不得自己做主。所以,最好的生涯規劃是把自己規劃成:自覺的人生、自度的人生、利他的人生;在生活中,要有凈化的感情,要有善用的金錢,要有德化的處世。能夠把「移風易俗」做為自己人生規劃的前提,讓自己的生命活得有意義、活得有價值,這就是最好的生涯規劃。四十年人生計劃作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 現在是個講究計劃人生的時代,如果說,每個人可以活到七十歲,以平均年齡二十八歲來算,我提供給你們「四十年的人生計劃」是—— 第一個十年:三十歲~四十歲。 一、 做一顆棋子,聽從常住前輩指示,學習忍耐、委屈,任人在棋盤上擺布。 二、 做一台錄音機,感性敏銳地將師長訓示錄下來,並時時不忘。青年人之所以不易成就,大多是不知接受。 第二個十年:四十歲~五十歲。 一、 做一支筆,以文字般若來供養十方大眾,將所學經驗通達明了地表達出來。 二、 做一個喇叭,講經說法,樂說無礙。 第三個十年:五十歲~六十歲。 一、 要做一輛汽車,到處雲遊行腳,廣結善緣。 二、 要做一架飛機,飛得高,飛得遠,飛得快,在國際間弘法,具國際性格。 第四個十年:六十歲~七十歲。要做蒲團、春凳,好好收心,用功打坐 參禪,把自己縮小。 每個人對人生都有不同的看法,菲律賓人希望一天內就將一百年過完, 中國人希望一天能過得像一百年那麼長,我覺得剎那就是永恆,最重要的就是把握當下,時間不會等待我們,如果能按照這「四十年人生計劃」去生活修持,將來必有所成。從擁有到用有作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 人人都想「擁有」,但問題在於人心不足。填飽肚子,又求珍饈;娶了嬌妻,又求美妾;有了房舍,又求華廈;謀得一職,又求陞官;得到千錢,又求萬金……寶貴的一生就在追求「擁有」中,苦苦惱惱地度過。 擁有多少,有何標準?有錢人儘管名下擁有多少高樓、土地、黃金、股票,但日夜畏懼,睡不安穩,比起讀書人知足常樂,以天下為己任,心懷眾生,你說誰擁有的多呢? 談財富 語云:「良田萬頃,日食幾何?華廈千間,夜眠幾尺?」石崇生前萬般積聚,富可敵國,但是到了最後,死無葬身之地,比起身居陋巷的顏回求法行道,不改其樂,你說什麼是真正的擁有呢? 擁有財物而不用,和「沒有」有什麼差別呢?擁有財物而不會用,和「無用」有什麼不同呢? 河水要流動,才能涓涓不絕;空氣要流動,才能生意盎然。吾人之財物既然取之於大眾,必也用之於大眾,才合乎自然之道。一心想要「擁有」,不如提倡「用有」。像馮諼散財於民,讓孟嘗君擁有人心,只算是懂得「用有」的初步,更高一層的應如愛迪生將發明創造所得的專利用於為眾生謀福;松下幸之助將企業所有盈餘用於教育文化上,讓社會蒙利。這才是「用有」,不是「擁有」。 真正的「用有」不易做到,一旦執著財物是「我」的,用的對象就不廣泛,用的心態就不正確,用的方式也有所偏差。其實,吾人的一生空空而來,空空而去;吾人的財物也應空空而得,空空而舍;對於世間上的一切,擁有空,用於實,豈不善哉。 所謂「心包太虛,量周沙界」,所謂「擁有」,有是有限,有量;所謂「空無」,無是無窮,無盡。如能以「用有」的胸懷,來應真理;以「用有」的財富,順應人間,讓因緣有、共同有,來取代私有的狹隘;讓惜福有,感恩有,來消除佔有的偏執,所謂「擁有,是富者;用有,才是智者」。富而加智,豈不善矣。真正的財富作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 人生在世,錢雖然很重要,但卻不是絕對萬能的,因為除了金錢以外,還有許多對人生更有意義、更值得追求的東西,如—— 一、 滿足:有錢不滿足是富貴的窮人,求得內心的滿足,人生會過得很有意義,人能滿足,處事易謙恭謹慎。 二、 歡喜:物質方面擁有很多但不歡喜,如同沒有。更何況一個人擁有多少是有限的,對世界上一切都抱持享有的觀念,歡喜就無所不到。學佛要把自己學得很堅強,不被境轉,就是歡喜的來源。 除滿足、歡喜外,健康、智慧、慈悲、願力、懺悔、感恩,都是人生很值得追求的東西,也才是我們真正的財富。賺到歡喜作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 三十年前,我在高雄縣大樹草創佛光山時期,有一位初中畢業的木工師 傅蕭頂順先生幫忙我建設佛光山。他不會畫圖,我也不懂建築,不過我們兩個很有默契,常常在一路巡視勘查時,我講出我的需要,他用心記下來,遵照我的構想,幫我完成心中勾繪的模型。 我們沒有辦公桌,也沒有一張藍圖,幾年來,他一直在佛光山建房子。我也曾關心他說:「你這麼多年來,在佛光山不停地建房子,依你現在建築的經驗,如果到社會上發展,要買幾幢房子,並不困難;而你幫我在佛光山蓋房子,你的房子在哪裡呢?你怎麼沒想到去賺錢,為自己買土地蓋房子呢?」 蕭頂順回答我說:「我才不希罕去賺錢買土地建房子,這幾年我在佛光山賺了滿滿的歡喜,這份歡喜,不是土地或房子可以相比的。」 蕭頂順先生三十年來,賺了不少的「歡喜」,至今他仍然為佛光山海內外道場的建築,煞費苦心。從年輕到鬢髮添白,不論烈日當空還是冷風徹骨,他的心依舊如三十年前,一腔熱情,廣設天下僧林,令三寶長住五大洲洋。 我們凡事不要向錢看,比金錢寶貴的東西很多,慈悲、道德、智慧、和諧、歡喜、關懷、情義等等,才是取用不盡的財富。 一生之中,能賺到幾千萬的人並不多,但是我們能從工作中賺到歡喜,賺到尊重;從人我相處中,賺到禮貌,賺到關懷;從信仰中賺到心安,賺到慈悲,這些心內的法財,勝過銀行的利息和紅利。 一生,要為自己賺到什麼東西?什麼東西不怕海枯石爛,不怕滄海桑田,可以結伴我們終老,遠離啼哭悲惱?用錢與藏錢作者:星雲大師 出版社:上海人民出版社 有一個人存了許多的黃金磚塊,藏在家裡的地底下,一藏就藏了三十多年。這三十年中,他雖然都沒去用過,但只要偶爾去看一看心裡就歡喜了。 有一天,這些金磚給人偷去了,他傷心得死去活來。旁邊有人問他說: 「你這些金磚藏在那邊幾十年了,你有沒有用過它呢?」他難過地說:「沒有。」那個人就說:「你既然沒有用過,那不要緊,我去拿幾塊磚頭,用紙包起來,藏在同一個地方,你可以常常去看,把它當做金磚藏在那裡,這不是一樣可以歡喜嗎?又何必這麼傷心呢?」所以,世間上所有的金錢都不是我們的,佛經說是水、火、官府、盜賊、敗家子五家共有的,金錢要用了才是自己的。聚斂,做一個守財奴,終不是善於處理金錢的人。


推薦閱讀:

【轉】 國醫大師 鄧鐵濤午間散步采陽養生法
不會用毛筆的國畫大師
攝影大師塗文安 西藏十年
智者大師(下) (天朝拾遺錄)
從山林到人間,星雲大師一生弘法

TAG:大師 |