無論離合，婚姻是一場修行
婚姻家庭應該首先以感情為基礎建立，然而隨著社會的發展，很多婚姻已經脫離了原始自然的人倫之愛，大家越來越接受婚姻是一種契約關係。契約精神是西方的一種主流精神，倡導自由、平等和守信，在拉丁文的原義是「交易」。這種觀念的傳入，使得我們本有的傳統婚姻家庭關係受到衝擊，可又沒有學會別人的精髓，表面的自由和平等被宣揚的多，核心的守信、責任和義務卻做不到，離婚率、出軌率不高才怪呢。
無論離合，婚姻是一場修行。
關於如何處理家庭倫理關係，佛陀在《善生經》中把在家佛弟子在修行和做人處事中的責任和義務都講得非常到位、非常明確。佛陀的教化契機契理，但古人比較重視哲理的探求，所以這部經典一直沒有真正受到重視。到了二十世紀三十年代，太虛法師開始重視並講解這部經典。它的道理很淺顯，其中一段詳細的講了夫妻之間的責任和義務。
夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五？一者憐念妻子（憶念妻子操持家務的辛勞，生兒育女的辛苦）；二者不輕慢（不要有大男子主義）；
三者為做瓔珞嚴具（讓妻子打扮得端莊美麗）；
四者於家中得自在（家裡的事情要讓妻子做主，讓妻子在家裡有安全感）；
五者念妻親親（愛敬妻子娘家眷屬親人）。妻子當以十三事善敬其夫。云何十三？一者重愛敬夫（感情是基礎）；二者重供養夫（使丈夫在飲食衣服上得到及時供養）；三者善念其夫（體貼，經常要想到丈夫在外面工作很辛苦很勞累）；四者攝持作業（使家產不致破敗，使事業不致破敗，想方設法，來增益家庭的財富）；五者善攝眷屬（使家庭和睦）；六者前以瞻侍（要能很好的侍奉丈夫的長輩）；七者後以愛行（背後決不說家庭、父母的長短）；八者言以誠實；九者不禁制門（不要限制男方父母親友到家裡來，要熱誠招待歡迎）；十者見來贊善（不但不限制人家來，來了還要歡喜讚歎）；十一者敷設床待（客人來了，應該有座位和住處）；十二者施設凈美豐饒飲食（要用好吃的款待客人，溫暖親近）；十三者供養沙門梵志（恭敬供養三寶）。做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？
佛陀在2500年前男女極不平等的印度，提出丈夫要憐念妻子不輕慢，足以可見在佛陀的眼中，一切眾生平等無二，皆有佛性。
這十三條講得非常全面，可以從四個方面來說明。一是作為妻子對待丈夫應有的責任和義務，主要是前三條；二是第四條，家產事業的問題；三是第五至第八條，講如何善攝眷屬的問題；四是第九至第十三條，如何處理家庭人際關係問題，包括供養三寶。這其實正顯示了女性在家庭中的重要性，很多非常關鍵的問題，都取決於女性如何把握、如何操持。近代印光大師在文鈔中也反覆提及：「治國平天下之權，女人家操得一大半。」
說到這裡，還有一部經，對於當今的家庭生活和婚姻矛盾的化解也有重要意義，即《玉耶經》。這部經是佛陀因須達長者（用黃金鋪地建立祇園精舍的的長者）的請求，對須達長者的媳婦玉耶進行教化。在此經中，佛陀以其無上智慧對女性及為人妻的問題做出了精細剖析和精闢分類。玉耶因出身名門貴族、容貌姣好但不信佛法，出嫁到大長者家為人妻後，驕慢無理、不守婦道。佛陀因機施教，使玉耶深知自己的罪過，決心洗心革面，痛改前非，並就此在佛前請受十戒為優婆夷，皈依三寶。
佛告玉耶。女人不當自恃端正輕慢夫婿。何謂端正。除卻邪態八十四姤定意一心是為端正。不以顏色面目發彩為端正也。佛告玉耶。婦事姑妐夫婿，有五善三惡。
何等為五善。
一者為婦當晚卧早起，櫛梳發彩整頓衣服，洗拭面目勿有垢穢，執於作事先啟所尊；心常恭順，設有甘美不得先食。二者夫壻呵罵不得嗔恨；三者一心守夫婿，不得念邪淫；四者常願夫婿長壽，出行婦當整頓家中；五者常念夫善不念夫惡。是為五善。何等為三惡。
一者不以婦禮承事姑妐夫婿，但欲美食先而啖之。未冥早卧日出不起，夫欲教呵嗔目視夫，應拒猶罵；
二者不一心向夫婿，但念他男子；
三者欲令夫死早得更嫁。是為三惡。
玉耶默然無辭答佛。佛告玉耶，世間有七輩婦。一婦如母。二婦如妹。三婦如善知識。四婦如婦。五婦如婢。六婦如怨家。七婦如奪命。是為七輩婦。這部經典是以女性的婚姻生活為背景而說法，但佛陀也同時是在給已婚的在家男人說法，作為男人，應能體會到佛陀在告訴我們如何做丈夫。丈夫也可以分為七類：一夫如父、二夫如兄、三夫如善知識、四夫如夫、五夫如謙夫、六夫如怨夫、七夫如奪命夫。
佛陀的眼裡沒有男、女的分別，如能從無男女分別的層面來解讀《玉耶經》，我們可以稱此經是「現代家庭和諧美滿的寶典」。這就更進一步驗證，佛法的般若智慧，不受時空的影響，佛說八萬四千法，法法平等、無有高下、法為筏喻，意在彼岸。
希望每個在婚姻中的朋友，都能夠從佛法中學習，修行圓滿。
文章來源：弘化社公眾號
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