藥師法門之功德利益與實踐方式

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藥師法門之功德利益與實踐方式

李元弘

就《藥師經》經文中所載，此經本是針對像（末）法眾生因而緣起宣說的，經文中多所提及予眾生之種種方便法，除了講述十二大願之功德、與藥師佛立眾生修行的琉璃光凈土外，其中更是強調了許多修持藥師如來法門的功德利益。

文中提及之部分大多數皆包含於十二大願中，是以「先以欲勾牽，後令入佛智」權教之法。就宗教功能論的角度而言，能在信仰中直接明言其功德利益，是信仰所提供的功能性誘因，深化了信仰的宗教功能之現實性。這也是藥師法門之所以性格明顯的原因之一，藥師法標榜其所特有的現世利益與救度功能，能令信仰者正視其現實之需求，以便對其宗教信仰或信仰之對象，有明顯的差異性選擇與區隔。

在玄奘本《藥師琉璃光如來本願功德經》中，除前述章節對十二願中所提及的利益與其現實性思想之外，在《藥師經》全文中針對了下述功德利益多次說明，強化了藥師信仰所具有的宗教功能特性：

（一）在惡趣，憶念如來名，還生人中若諸有情從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中。

（二）聞名憶念，至心皈依，能解脫眾苦若諸有情慳貪嫉妒，自贊毀他，當墮三惡趣中，……若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫。

（三）聞如來名，諸惡事、惡咒悉不能害若諸有情……展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀葯叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害……。

（四）受持八分齋戒，得生凈土或天上能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，……八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。

（五）女人不受女身若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。

（六）諸惡鬼神不能奪其精氣，無復橫死若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣。設已奪者還得如故，身心安樂。

（七）隨所樂求，一切皆遂復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。

（八）能免產難，生子端正聰明少病或有女人，臨當產時，受於極苦，若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。

（九）不墮惡趣是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。

（十）國界安隱，風雨順時及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂。上述能得諸利益的方式主要為聞名、憶念、供養藥師如來，再次為受持、誦讀、演說、書寫藥師經典，所得之利益以現世生活的利樂為主。

而就經文之所載的藥師法門之實踐方法如下：

（一）行布施不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況余財物。

（二）受持八分齋戒受持八分齋戒，或經一年或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法，而未定者，……八大菩薩乘空而來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。

（三）咒一百八遍於食物、葯或水見男子女人有病苦者，應當一心，為彼病人常清凈澡漱，或食、或葯、或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。

（四）供養經典佛像若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來、應、正等覺所有名號，聞已誦持；晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花、燒香、塗香，作眾伎樂，供養形像以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂而為供養；以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設高座，而用安處。若復有人……，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒……等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。

（五）讀經、演說開示、書寫經典於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義……。若於此經受持讀誦；或復為他演說開示；若自書，若教人書……。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。

（六）供養法師於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。若有病人，欲脫病苦，當為其人，……應以飲食及余資具，隨力所辦，供養苾芻僧；晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來，……。可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。

（七）造像若有凈信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清凈座，而安處之；散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。若有病人，欲脫病苦，當為其人，……造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕……。

（八）燃燈造幡時彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧轉讀此經，燃七層之燈，懸五色續命神幡，……彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。若有病人，欲脫病苦，當為其人，……讀誦此經四十九遍；燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕；造五色彩幡，長四十九折手……。若帝后妃主、……為病所苦，及余厄難，亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。

（九）放生若有病人，欲脫病苦，當為其人，……應放雜類眾生，至四十九。可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。

（十）結五色縷，結十二葯叉大將名字若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，……諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。

而上述之實踐方法，又以燃燈造幡、用五色縷葯叉大將名字之法最為特別，此部分則會在之後的章節中另行說明探討。對於人們生活中的所遭遇的不順遂，不管是來自於環境氣候、天象異變、蟲獸毒害；溺水、墮崖等意外事件；人為戰爭、論訟、法術咒詛；生理上面臨的疾病或生產之苦痛；心理上的情緒苦惱；所有的苦痛在在包含其中，而藥師法都提供了相對的解決方法，對此現世之消災解難多所強調並且提供協助，除了事生部分之外，於事死相關之部分，尤以壽命未盡者，意外橫死者，重病現前者，於經中勸其造幡燈以續命；對於已往生者，助其往生各方諸佛菩薩凈土，或轉生天上，或再來下生為人間轉輪聖王。

而對於正在菩薩道努力的修行者，使其在梵行戒律之執持上若有所毀犯，則助其不墮惡道，還得完滿之戒行。如此種種功德，處處在在，無微不至無所不包，不啻為眾生提供一個方便易行、兼顧世出世法的修行法門。於行矩的〈藥師如來本願功德經序〉中便言：藥師如來本願經者，致福消災之要法也。曼殊以慈悲之力請說尊號，如來以利物之心盛陳功業，十二大願彰因行之弘遠，七寶莊嚴顯果德之純凈，憶念稱名則眾苦咸脫，祈請供養則諸願皆滿，至於病士求救應死更生，王者攘災轉禍為福，信是消百怪之神符，除九橫之妙術矣。

從行矩之言，可以明顯看出，佛教認為《藥師經》是「致福消災」的要法；藥師十二大願、東方琉璃凈土是其果德的彰顯，而修持供藥師法則是「消百怪」、「除九橫」的妙方。因此在整本經文之中，關於信仰功德的部分就佔了《藥師經》的一大半篇幅，可見藥師法門所宣揚的重點即是消災致福，現世得利益福報。