《說卦傳》里的八卦學說 - 易學探奧 - 國學論壇

《說卦傳》里的八卦學說 《說卦傳》是《十翼》當中非常重要的一篇，內容相當豐富，概括起來，主要有以下幾個方面： 一是講卦爻的來源，比如說「幽贊於神明而生蓍」；「觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命」，「分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章」等。 二是講易數，比如說「參天兩地而倚數」；「數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也」等。 三是講易道，比如說「是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦」等。 四是講八卦定性，如「 乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也」等。 五是講八卦定位，如「震，東方也」；「巽，東南也」；「離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也」；「乾，西北之卦也」；「坎者，水也，正北方之卦也」；「艮，東北之卦也」。這裡雖然沒有明言坤、兌兩卦的方位，但依據八卦順序，也不難確定坤為西南，兌為正西。 六是講八卦順序，如「 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」。 七是講八卦之間的相互關係，如「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」，「 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之」，「動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也」等。 八是講八卦定時，如「兌，正秋也」。《說卦傳》雖未明言其它七個卦的時段，但有了兌正秋，也就可以推導出震春、離夏、坎冬，巽為春夏之交，坤為夏秋之交，乾為秋冬之交，艮為冬春之交。 九是八卦取象，如乾在取象為天這個基本象的基礎上，增加了為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果等內容，坤在取象為地的基礎上，又增加了為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑等內容。 當然。《說卦傳》還包含著更多內容，但主要的也就是這些了。這裡我們著重探討一下《說卦傳》里的八卦學說。與《彖》、《象》等篇相比較，《說卦傳》里的「八卦理論」，可以說是相當完備了，除了「天地山澤風雷水火」這些基本象和「健順動入陷麗止說」這些基本性質以外，《說卦傳》里的「八卦理論」還突出了以下一些內容： 一是把八卦納入到兩個順序或系統當中，第一個系統是「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」，這個系統就是乾在上，坤在下，離在右，坎在左，兌在乾離之間，震在離坤之間，巽在乾坎之間，艮在坎坤之間，作為順序就是乾兌離震巽坎艮坤，作為方位則是乾在南，坤在北，離在東，坎在西，兌為東南，震為東北，巽為西南，艮為西北。當然這些規定有後人的理解在內，這也就是後人所說的「先天八卦」或「伏羲八卦」。第二個系統就是「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，按照這個順序，則是震為東，兌為西，離為南，坎為北，巽為東南，坤為西南，乾為西北，艮為東北。這就是後人所說的「後天八卦」或「文王八卦」，當然這裡也包含著後人的理解。 二是對八卦的基本性質及其相互關係有所發揮，這主要是「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」和 「雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之」，「動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也」，還有就是「「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，從這些說法我們可以看到，乾與坤的作用是「定位」，艮和兌「通氣」，震和巽「相薄」，坎與離「水火不相射」。震為動、巽為散、坎為潤、離為烜，艮為止，兌為說，乾為君，坤為藏。相對於萬物來說，震為「動萬物」，巽為「橈萬物」，離為「燥萬物」，兌為「說萬物」，坎為「潤萬物」，艮為「終萬物始萬物」。相對於「帝」而言，則震為出，巽為齊，離為相見，坤為致役，兌為說，乾為戰，坎為勞，艮為成言。 三是八卦定時，儘管《說卦傳》里只有一句「兌，正秋也」，但依據後天八卦順序也可以推導出其它卦的時段，這在易傳其它各篇當中是沒有的。四是對八卦取象的擴充，這個擴充，既有自然現象，也有社會現象；既有物，也有事物的性質。以乾卦為例，《說卦傳》中一共例舉了天、圜、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、良馬、老馬、瘠馬、駁馬、木果等十四個象，其中天、金、玉、冰等屬於自然現象，君、父等屬於社會現象；金、玉、冰、馬等屬於物，圜、寒、大赤等屬於事物的性質。這也就是說，八卦取象在質上並沒有一個嚴格的界限，在數量上更沒有限制，只要引申，就可以無限度的取下去。當然乾如果取象為君，就不再會是臣；取象為父，也就不再是子。 從《說卦傳》的主要內容來看，其基本理論就是「八卦理論」，在堅持「八卦理論」這一點上，與《彖》、《象》等篇是相同的，不同的是《說卦傳》里的「八卦理論」要更完備，更充實，但是當我們也比照經文探討這個「理論」的時候，就會發現它離易經的本旨越來越遠，或者說是更荒唐、更離奇。 先說「八卦定位」，由於《說卦傳》提出了兩種八卦的順序，這樣也就出現了兩種定位方法，即乾南坤北離東坎西的所謂「先天定位」和震東兌西離南坎北的所謂「後天定位」。事實上這只是後人的一種理解。比如「先天八卦」，《說卦傳》只是說「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」，並沒有乾南坤北之類的說法。如果說「天地定位」，那麼順理成章的應當是乾在「上」，坤在「下」，而不是乾在「南」，坤在「北」。至於艮兌、震巽、離坎，這裡的「通氣」、「相薄」和「不相射」，主要是講它們之間的相互關係，沒有定位的意思，如果說定位，也只能是在天地之間，也就是在上下之間。再比如「後天八卦」，《說卦傳》雖然明確指出了每個卦的方位，但對「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」這段話中「出」、「齊」、「相見」、「致役」等等辭句無法做出合理的解釋，當然一般的理解是說這段話把八卦描述成一個由動最後到靜的過程，震為開端，艮為終結，其它則是這個過程的中間階段。但是，震與巽到底是一個什麼關係？先天八卦說兩者是「雷風相薄」，「薄」字據《廣雅釋詁》的解釋是「擊也」，也就是強調兩者對立的性質，如果說兩者的關係是「齊」，那麼這個「齊」也應當體現在方位上，兩者應在對立的方位上，如果一個為東，一個為東南，那麼這也就不是「齊」。再說「相見」，到底是誰與誰「相見」？一說是「萬物相見」，其實「萬物」是不能同地、同時「相見」的，比如說廣州的夏季，繁花似錦，但卻見不到冰雪。這裡的「相見」，顯然指的是震和巽，震與巽處在對立的位置上，不能相見，但它們卻都可以見到「離」，或者說站在離的位置上，既可以見到震，也可以見到巽，這才是「相見乎離」的意思。什麼是「致役」呢？按照《說卦傳》的解釋是「坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰「致役乎坤」」。如果說坤象地，地的功用是「萬物皆致養」，那麼這裡坤的作用就是承載，當然也就不是「西南」，因為只有居下才能承載。至於「說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，則是講這幾個卦在總體當中的地位與作用，也沒有定位的意思，但是《說卦傳》卻都給定了位。 為什麼同一個卦有兩個位？比如乾一會兒表示南，一會兒又表示西北，古往今來，沒有人能講出令人信服的道理。 不論是「先天八卦」還是「後天八卦」，在方位上都是屬於「平面定位」，儘管是八個方位，但卻沒有上下，這與「天地定位」也沒有辦法協調。 假定說八卦的方位就是這樣的規定，那麼從方位上看六爻卦的乾卦就是「南南」或「西北的西北」；坤卦就是「北北」或「西南的西南」；屯卦就是「東北與西」或者是「東與北」；蒙卦則是「西與西北」或者是「北與東北」。再如既濟卦就是「東與西」或「南與北」；未濟卦就是「西與東」或「北與南」。可見無論是「先天八卦」或「後天八卦」，用於確定六爻卦的方位時，除了一片混亂以外，沒有任何意義。 同「八卦定位」一樣，「八卦定時」也是《說卦傳》中具有特色的內容，這就是從「後天八卦」順序和「兌，正秋也」這句話推導出來的震春、離夏、坎冬以及巽為春夏之交、坤為夏秋之交、乾為秋冬之交、艮為冬春之交。表面上看，用八卦表示一年當中的八個時間段，這也沒有什麼不可以，但是當我們也把這些時間段用在六爻卦和解釋經文上的時候，不難發現這裡也充滿著矛盾與混亂。比如說六爻卦的乾，換成時間段以後就是秋冬之交再加上秋冬之交，這隻能理解為這是兩個秋冬之交，乾卦表示的時間是正常的秋冬之交的兩倍；再比如屯卦，下卦為震為正春，上卦為坎為正冬，換成時間段以後屯卦就成了春天再加上冬天，或者說屯表現的是一個從正春直接向正冬的倒退。 在經文中有「年」、「歲」等字，如「十年乃字」、「三歲不覿」等，有「月」字，如「月既望」、「至於八月有凶」等，也有「日」字，如「三日不食」、「七日來複」等，但沒有春、夏、秋、冬四字。這是否說周易中沒有四季的區分呢？也不是，周易中對四季的區分是用爻象，而不用八卦。比如坤初謂「履霜，堅冰至」，這裡用「霜」與「堅冰」，表現的就是一個由秋及冬的季節。假如按照後天八卦定時。那麼坤卦就是兩個夏秋之交，在我國歧山一帶，在夏秋之交，是不可能有霜有冰的。把一年劃成八個時間段的做法既不符合經文，也不符合中國的傳統曆法和人們的生活習慣。在中國傳統曆法上，有把一年劃成十個時間段的時候，也有把一年劃成十二個或二十四個時間段的時候，劃成十個時間段，是為了與天干相適應，劃成十二個時間段，是為了和月亮的朔望相適應。在十二個時間段的基礎上再分為春夏秋冬四季，每季三個月，這也是為了方便，如果是分成八個時間段，那麼每個時間段就是一個半月，顯然這又不方便了。 在《十翼》當中，《說卦傳》的八卦取象無論是在深度或廣度上，都可以說是空前的。除了天地山澤風雷水火這些「基本象」以外，《說卦傳》中還列舉了大量的「非基本象」或者說是「相關象」，那麼這些「相關象」是怎麼來的呢？大體說來不外乎三個方面，一是從「基本象」引申。例如乾的「基本象」是「天」，「天」是尊貴的，那麼在國家裡「君」是尊貴的，在家裡「父」是尊貴的，所以乾又可以為「君」為「父」。金、玉是貴重的，所以乾還可以為「金」為「玉」。 二是從八卦的卦符上引申。例如坎為「隱伏」，這是坎卦一陽為兩陰所包裹；離為「甲胄」，這是因為離卦是兩個陽爻在外，一個陰爻在內。離卦還有許多象，如「為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜」等等，也是因為離是剛爻在外，柔爻在內。再如兌卦為「說」為「口舌」，則是因為兌的上爻為陰，陰爻由兩個斷開的短道構成，就象是一個張開的嘴。 三是不明所以。比如「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊」，馬、牛、龍、羊等象，經文中都有，但是與八卦無關，龍象出現在乾、坤卦中，但乾、坤卦中並沒有震；屯卦中有「乘馬班如」，可是屯卦中並沒有乾；無妄三講「或系之牛」，大畜四講「童牛之牿」，離卦辭講「畜牝牛吉」等等，這些卦里也沒有坤，何以就說「坤為牛」呢？還有《說卦傳》里列舉的許多象，如「蒼筤竹」、「萑葦」、「果蓏」、「閽寺」等等，經文中根本沒有這些象，天曉得這些象是怎麼來的呢？ 前面我們概括了《說卦傳》的一些主要內容，也指出了其中的一些謬誤。與《彖》和《象》相比較，《說卦傳》確實有許多獨特的地方，由於對八卦規定了順序，也就有了八卦的定位、定時，再加上大範圍的取象，使得《說卦傳》里的「八卦學說」更為完整，這是《彖》和《象》所不能比擬的。但是，也正因為《說卦傳》里的「八卦學說」更為完整，這樣也就更遠離了周易。《彖》和《象》里的「八卦學說」儘管謬誤百出，但有一點還是值得肯定的，那就是試圖解釋經文；《說卦傳》里的「八卦學說」則完全脫離開經文，變成了一個與周易幾乎沒有什麼關係的「體系」。如果說有關係，也就只剩下「重卦說」這一點了。 但是完全否定《說卦傳》也是不對的，《說卦傳》里有些特有的東西，包括「八卦學說」的某些內容，如果是換一個角度來研究與發掘的話，也許對於揭示周易的奧秘，是至關重要的。比如說「參天兩地而倚數」；「數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也」，假如我們由此深入到卦爻的內部，也許就可以找到卦爻的數構成，找到區分陰陽的界限和陰陽互變的根據。假如我們不是把「天地定位」和「帝出於震」這兩節文字看成是八卦的順序，而是當作它們在卦體當中的作用，那麼我們也許從這裡把所謂「先天八卦」與「後天八卦」統一起來，那樣就會得出不是兩個八卦重合為一個六爻卦，而是八個三爻卦的總和構成一個完整的卦體的結論。八卦不是獨立的卦體，它們不過是一個特定的完整的卦體上的八個「部位」，這八個部位有的「相鄰」，有的「相對」，也有的既不相鄰也不相對。它們是數的「編組站」、「交換平台」，是相鄰三個爻之間共有的「國門」，這樣也就對六爻卦的卦體有一個正確的完整的認識。 儘管《說卦傳》對三道的內涵做了曲解，但能夠提出三道本身就是一件了不起的事，因為制約卦爻運動與變化的規則確實有三個，一個是反映六爻在靜態條件下的相互關係即地道，一個是反映六爻在動態條件下的相互關係即天道，再一個是六爻關係的一種外在規定即人道。三道性質不同，不可混為一談，但又都依附於卦體，交互作用，彼此消長，共同推動了卦爻的運動、發展與變化。 遺憾的是，《說卦傳》雖然提出了許多極有價值的東西，但沒有正確理解，更沒有正確解釋，而是沿著「重卦說」越走越遠，並且為後人繼續在這條歧路上摸索提供了許多「依據」，彷彿不是「八卦學說」背離了周易，倒是周易背離了「八卦學說」，《說卦傳》誤人甚矣！附《說卦傳》全文：昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。「齊乎巽」，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰「致役乎坤」。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰「說言乎兌」。「戰乎乾」，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；勞卦也，萬物之所歸也，故曰「勞乎坎」。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰「成言乎艮」。 神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。 乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。 乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。 乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。 乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。 乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。 坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。 震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦、其於馬也為善鳴、為馵足、為作足、為的顙、其於稼也為反生、其究為健、為蕃鮮。 巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭、其於人也為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍、其究為躁卦。 坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪、其於人也為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、其於馬也為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳、其於輿也為多眚、為通、為月、為盜、其於木也為堅多心。 離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵、其於人也為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜、其於木也為科上槁。 艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬、其於木也為堅多節。 兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決、其於地也為剛鹵、為妾、為羊。 以上就是《說卦傳》全文。
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