【伊斯蘭教的「五大」功修】齋戒的意義和哲理

齋戒是伊斯蘭教的五項重要功修之一，每年伊歷的九月即「萊麥丹」月，每個穆斯林只要具備身體健康、身體潔凈、居家的條件就有義務進行齋戒，齋戒的要求是每天從東方出現第一絲亮光至日落的整個白天嚴格進入一種禁食、禁飲、禁性的狀態。偉大的真主在《古蘭經》中啟示說:

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「信道的人們啊！齋戒已成為你們的定製，就如它曾成為前人的定製一樣，以便你們敬畏。」（2:183）

此節經文，是對穆斯林的召喚，是通過法律形式的陳述明確規定了齋戒為主命性質的功修，並且說明齋戒的目的是「敬畏」真主。另外一節經文直接命令要求齋戒，偉大的真主說:

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「故在此月中，你們應當齋戒。」（2:185）

先知穆罕默德[願主賜他平安]也告誡穆斯林說:

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「伊斯蘭建立於五項基礎之上:作證除真主之外，絕無主宰，穆罕默德是真主的使者、履行拜功、繳納天課、有能力者朝覲天房、齋戒萊麥丹月。」即穆斯林簡稱為「認、禮、齋、課、朝」，《古蘭經》和聖訓都明確要求穆斯林齋戒，由此凸顯齋戒在穆斯林生活中的重要性，故齋戒屬於五項功修之一。

《古蘭經》要求穆斯林齋戒的命令非常明確，齋戒旨在讓穆斯林服從真主的旨意，最終達到敬畏的目的，所以說齋戒是伊斯蘭信仰的表現和踐行，是伊斯蘭信仰的又一種具體的行為表現形式，這需要每一個齋戒者在內心深處和思想上都必須有清楚而深刻的認識。對一個穆斯林來說，明白齋戒的主命性、義務性、目的和意義，是齋戒完美的要求，即在內心裡有齋戒的意念，實際上，履行任何一項功修時，心裡明白自己要做什麼？是非常重要的。伊斯蘭要求我們明白做人，誠實做人，踏實做人，先知穆罕默德[願主賜他平安]說過:

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「一切善功，全憑意念。每個人都有其意念，誰為真主和使者遷徙，他便是為真主和使者；誰為到達某種世俗目的或為娶某一女子而遷徙，那他也能如願以償。」

由此看來，一個穆斯林有無正確的認識，是很關鍵的問題，沒有明確的目的而齋戒，那其飢餓形式不可能轉化為一項順從真主的功修，其在後世也不可能獲得任何報酬，儘管他忍飢挨餓的時間和程度與虔誠的齋戒者是一樣的，但僅僅由於他的目的不明確而使其忍飢挨餓與虔誠的穆斯林的齋戒在本質上有了明顯的差異，在後世二者的結果完全不一樣。在伊斯蘭教中，一個人在後世所獲得的報酬的多寡，是建立在一個人的能力和純潔的意念之上的，做任何善功，如果目的是取悅真主，利益教門，利益社會，利益他人，就有回報；做一件善功，帶有世俗的意圖，就不可能有回報。某人齋戒的目的是為了減肥健美，那麼他的功修便是帶有明顯的世俗目的，其齋戒就不可能獲得作為一項主命功修的回報。所以，明確齋戒的目的就是把維護自身利益的因素轉化為取悅真主、接近真主的功修。

齋戒是執行真主的命令，是穆斯林在有限的時間範圍內戰勝自我的弱性而進行的一種自覺忍受的犧牲形式，即禁食、禁飲、禁性。食、飲、性是人類生存的基礎，是每個人與生俱來的本性，肚子餓了要吃飯，口渴了要喝水，身體發育成熟後有性的要求，這些都是正當合理的要求，伊斯蘭是一個重人性的宗教，正當合理的要求應該得到正當合理的滿足是伊斯蘭啟發和引導，教化和規範人的思想和行為的原則，讓食、飲、性在合法與合理的範圍內得到滿足是伊斯蘭的基本要求。人有智慧，有肉體，還有七情六慾的人性，智慧不能有效的指揮肉體，就一定被人性支配和掌控，放縱人性或慫恿人性任意得到滿足，那麼人就一定生活在了犯罪的邊緣或罪惡的深淵之中，在這種情況下，人就完全與其他動物等同，甚至其行為大大超出其他動物的危害性，到那個時候，我們不敢想像人類社會的結局。服從真主的命令的齋戒能馴化人性的犯罪野性和改造人性的犯罪本質，凈化人性犯罪的雜質。人性在很大程度上依賴於食、飲，古人云「飯飽思淫慾」，講的就是這個道理。食、飲得到控制，人性就好管理，「清心寡欲」智慧就佔主導，人性自然就服從於信仰，接受信仰的約束，它自然會自覺的在合法與合理的範圍內尋求得到適度的滿足，同時人性就能逐步趨向良好的屬性。

齋戒是讓人的生活接近天使的方式，是人必須學習和效法的樣式。從光輝上被造化的天使，純潔而絕對順從真主的命令，他們除對真主的依賴外，絕不附庸任何力量。齋戒就是要教會人像天使一樣只依賴真主而擺脫對物質的依賴性，明白應該真正依賴的主宰是真主。齋戒讓人深刻地認識到，在一定的時間和範圍內，人是完全可以擺脫對物質的依賴而生活的，對有信仰的人來說，他能正確的處理對物質的依賴性，因為人類物質生活的中心就是吃喝玩樂，吃喝就是「食、飲」，玩樂離不開「性」。人類的各種犯罪本質都也是與食、飲、性緊密的聯繫在一起的。儘管一個人一生吃多少、喝多少是完全可以計算出來的，但是人對物質的佔有慾遠遠要比其真正能享受的能量大得多，沒有作為一項宗教功修的齋戒讓人踐行，認真遵守和親身感受和體驗，從齋戒的哲理中領悟人與物質的關係，領悟物質滿足人的最大限度和時限，明白人生值得追求的東西，人們是不會真正明白自己與物質的關係的，也不會有擺脫對物質的依賴性的想法的，更沒有割斷對過多物質依賴的決心。實際上，佔有超出我們能享受的更多的物質財富，也不可能從根本上幫助我們擺脫憂愁和痛苦的纏繞，延長我們的壽命。過分的玩樂並不會真正讓一個人生活踏實和坦然，相反只會帶來更多的煩惱和空虛，齋戒就是要讓人知道，物質的東西永遠滿足不了慾望的貪求，只有適可而止的正確態度，才會真正讓人感受到滿足，中國俗話說得好:「知足者常樂」，先知穆罕默德[願主賜他平安]告誡我們說:

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「財多不算富，心富才是真的富」。

齋戒使我們正確認識與物質的關係，懂得追求自身完美的最有益的深層道理。它能夠防犯過分貪慾物質的享受和性的刺激，使人儘可能避免犯罪，遠離犯罪，這也是齋戒的要求之一，一個能戰勝自我的慾望不會犯罪的人，就是純潔無暇的天使般的人，就是敬畏的人，就是真主喜悅的人。

齋戒能喚醒沉睡的心，增強他的信仰和信念，讓他時時刻刻明白自己是置身在偉大的真主的監督之下。先知穆罕默德[願主賜他平安]說:

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「你敬拜真主，猶如你能見主，即使你見不到主，真主是見到你的。」

一個齋戒的人，只要他是認真地履行齋戒，就一定會感受到饑渴，饑渴的時候，他的內心一定會很渴望食、飲，但是，為了恪守真主的命令的意識和受真主監督的意識會讓他立刻改變內心裡任何企圖違反齋戒要求的想法，儘力克制住慾望的誘惑，在順從主命和慾望誘惑的鬥爭中成為強者和勝利者。他的心靈會覺醒，他的智慧會戰勝人性，意識到真主的監督的想法會大大地增強，一個齋戒者，在這樣的情況下，就會時時在內心裡牢記真主的訓誡，就會不斷地升華和鞏固認主獨一的信仰，就會在他的內心深處和思想上強化對真主崇高偉大的信念，這也正是一個人逐漸成為敬主守法之人的過程。

齋戒能培養一個人的毅力和耐力，在我們人性的弱點上建立起敬主守法的信念。《古蘭經》里有節經文說:「人是被造化成懦弱的」。懦弱的人僅憑教化是不能改造良好的，必須通過磨練其意志才能變得堅強，齋戒便是一種磨練意志的最佳方法，因為齋戒者的行為受到約束，他沒有隨意性和任意性的自由，忍飢挨餓必須具備足夠的毅力和耐力，經過一段時間的體驗，虔誠的齋戒一定會讓其意志變得堅強，使其毅力和耐力達到預想不到的程度。實際上，《古蘭經》所講的人的懦弱不僅僅是意志的問題，一個人不能最大限度的發揮真主賜予的能力為社會和國家作貢獻，也是懦弱；一個人不能充分發揮真主賜予的智慧去判辨是非、秉公執法、主持正義，也是懦弱，所以齋戒是要通過磨練人的意志從懦弱變得堅強，從自私變得慷慨。最後促使整個伊斯蘭民族認識到團結和統一，熱愛和平、公正與平等，使全體穆斯林都能生活在一個相互關心、相互憐憫、道德高尚，消除犯罪的和諧社會之中。

齋戒是一扇盾牌，保護自我，也保護他人。如果鞏固了意志和增強了信仰，齋戒自然就會變成保護其心靈的一把盾牌。齋戒的基本要求是禁食、禁飲、禁性，齋戒同時還有更高的要求，要禁止五官和肢體與慾望滋生而慫恿的行為和事物接觸，生氣、發怒、說謊、作偽證、背談、說下流話、誹謗、中傷、挑撥離間、搬弄是非、爭辯、爭吵、打架、鬥毆等等，都是在齋戒禁忌的範圍之內，先知穆罕默德[願主賜他平安]說:

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「你們任何人在一天的齋戒中，都不能說下流話也不能與人爭吵，即使被人辱罵、或毆打，都應說:『我在齋戒」

先知穆罕默德[願主賜他平安]還說:

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「誰不肯放棄謊言和做偽證，真主也不需要他放棄飲食。」

因此，齋戒既是保護自我，也是保護他人。在這樣的狀態下，一個齋戒者明白偉大的真主制定齋戒的目的和意義，明白偉大的真主要他做什麼？不該做什麼？他一定會自覺地把齋戒視為一項默默鍛煉其意志，約束和規範其行為，增強其信仰的功修，他就會在內心深處感覺到無比的安全和寧靜。

齋戒能消除精神的空虛，剋制自我、充實人生、穩定情緒、避免緊張、煩惱和生氣，這些證明了偉大的真主的教誨:「他曾將寧靜降在信士們的心中，以便他們信念上加信念……。」齋戒培養敬主守法、鍛煉意志、是提高人性修養的一項行之有效的功修。生氣發怒，說不文明的語言是與齋戒的要求不相符的行為，穆斯林的學者們就此強調，名副其實的齋戒能讓人的身心處於一種特殊的安全和寧靜狀態下，情緒穩定、心靈純潔、一個踏實的齋戒者完全可以避免緊張、焦慮、憂愁、發怒等各種不安靜的情緒波動。

齋戒對人的身心有著明顯影響力，專家們認為，人在緊張的工作勞累之餘，需要一段時間休息來恢復其精力，才能準備和承受次日的工作，這樣才不至於使身體時時處於緊張過度的勞累狀態下。因此，偉大的真主命令我們在夜間休息，以迎接清晨的工作，夜間熬夜，既有害身心，又影響清晨的工作。即使當今最現代化的機器，也不可能無休止地持續工作，都需要一段時間的休息，進行檢修和保養，以便延長其使用時間，那麼，造物主為我們制定的齋戒功修，便是讓我們每年齋戒一個月，這不僅是讓我們的消化系統得予休息保養，恢復元氣，同時通過齋戒戒除各種邪念和犯罪行為。人體解剖學揭示，吃進去的食物至少十三個小時後才能在胃裡完全消化，而每當胃收縮的時候，我們都會有飢餓的感覺，人通常的習慣是感覺飢餓就要吃東西，這樣一來，我們的胃就時時處於運行之中，根本沒有休息和休整的機會，有了齋戒，我們就有了一年一次法定的消化系統的休假，齋戒結束，身體恢復其原有的職能，開始更活躍，更富生機的工作。

禁食、禁飲、禁性並不是最嚴厲的禁戒，人或許三天不喝不飲，也可以一個星期不進食，長年沒有性行為，生命仍能維護住，但人不能停止五分鐘的呼吸。所以，在一天的白晝里進行的齋戒是每個人都能承受的身體和心靈的功修。健康的身體與進食有很大的關係，人不能時時飽足，那會對胃負擔過重，容易造成胃的損傷，一段時間的飢餓，對胃來說，有了休息的空間，有了自我修復的機會，現代人已經認識到了很多病是吃出來的這個問題，先知穆罕默德告訴我們一種養生的秘竅，他[願主賜他平安]說:

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「沒有比暴食更壞的事了，一個人吃一點維持身體的食物就足夠了。如果還不夠，就三分之一供吃，三分之一供喝，留三分之一供呼吸。」

科學的食飲，適量的飽食是健康養生之道。飽食，尤其是過分的飽食，是對健康的危害，中國俗話不也告訴我們「飯飽神虛」的道理嗎？以前有一位醫生到一個村莊治病，他在村莊里待了好長時間也沒病人找上門來求醫，他覺得很奇怪，很詫異，尋訪當地人問其原因，當地人對他說:「先知穆罕默德[願主賜他平安]不是說過:

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「我們是一個飢餓才吃飯的民族，當我們吃飯時，不吃飽。」

所以，我們這裡的人不易生病。」飯要吃，吃是為了生存，而生存的基礎則是健康，健康的秘訣就是適當，適量的飽食。

齋戒能促使富有的人親身體驗貧窮人飢餓的痛苦，從而產生惻隱之心。對於有信仰的人來說，隨時處於飽足的狀態並不是一件好事，因為他的時時飽足會導致他的心變的鐵石心腸，人性變得冷酷，在他的內心裡更容易滋生傲慢的因素，而冷酷和傲慢這兩種性格是與我們穆斯林的身份和修養不相符合的東西，齋戒的制定就是要達到凈化心靈、陶冶情操、鑄造良好的人性的目的。在這個世上，不是每個人都生活在舒適的環境中，每天都能飽足，實際上，很大一部分人他們的生活令人不可想像，他們生活在極度的貧困和煎熬之中，儘管他們的貧困可能是因為惡劣的自然環境、人為破壞的生態環境，霸權主義發動的戰爭等多種因素造成，但不論什麼，他們同樣應該享受生存的權利，生存的保障，急需解決溫飽問題，溫飽是他們最主要的問題，但解決這些問題的前提是什麼？那就是應該有人關注他們，有人去關心他們。關注也好、關心也好，重要的是從內心裡有所感觸，才可能有所行動。

齋戒作為一項宗教功修，它不僅強調在服從真主的命令下認真履行和完成的責任性和義務性，同時我們也深刻地認識到，齋戒無論對個人還是集體都將產生諸多現實的、良性的積極因素，對個人的宗教生活和社會生活也將產生巨大的影響力，從個人的內心到外表，從精神到肉體，從智慧到人性，從生理到心理，從健康到養生，從語言到行為，齋戒的自覺啟迪和馴化，齋戒的自覺醒悟和約束，是任何世俗的法律和法規在改造人的過程中無法達到的效果。因此，我們可以毫不誇張的說，齋戒就是一條通往敬畏造物主——真主的捷徑，是一部通往人的自我完美的階梯。

阿敏！

（作者：五華區南城清真寺教長）

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