屈原經誰引薦睡了楚王寵妾

屈原經誰引薦睡了楚王寵妾 3562 次點擊2013/6/13 文/馬慶雲屈原熱，是個頂好玩的事情。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中，算是給屈原定了調子，他首先是個忠臣，然後呢，還是個被迫害的忠臣。司馬遷在史記中甚至用「與日月同輝」來讚譽屈原。讀司馬遷歌頌屈原的那些文字，你甚至有他們倆隔空搞基的錯覺。被閹割的史學家不過借題發揮，靠著大讚屈原，來「高尚」一下自己罷了。這個文學路子，被後代的文化人很好的繼承了。大夥都跟風歌頌屈原，不外乎兩點目的：其一，用歌頌的方式證明歌頌者是如屈原一樣才華橫溢與忠貞愛君的，後者尤為重要。其二，反正我歌頌過屈原，因此，我要是在皇帝那犯事兒了，皇帝一定要先考慮一下，是不是有人誣陷我，不殺人臣啊！其實，仔細研究一下中國文化史，就會發現，中國的文人們總是會意淫那些忠君愛國的人士的，且願意自況。毫不客氣地說，在每個人的心中，都有一個君主，大家都臣服於這個君主，所以，要使勁地吆喝自己忠君愛國。皇帝們也喜歡這種思維模式，便與臣子們達成共識，被手捏的屈原，便從《史記》開始，愈發輝煌起來。現在沒皇帝了，倒是出了很多土皇帝，所以，吆喝屈原，還是有價值的。我見很多人說屈原的偉大，用一個具象的依據——中國歷史上，只有屈原這位詩人開創出一個端午節出來。端午節是不是用來紀念屈原的？有很多種說法。雖然有認同的，但也有大量的其它聲音。東漢的《曹娥碑》說是紀念伍子胥的。聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》，說是古代吳越地區的龍圖騰部落的祭祖活動。中國歷史悠久，考據，往往是走迷宮一樣的，早晚能夠自圓其說。其實，中國文化裡邊，紀念屈原，暗流下邊的，還是忠君的思維模式。「屈原」這兩個字，能讓所有政治派別利用，為自己謀福利。比如，郭沫若寫歷史劇《屈原》。1941年1月，國共抗日期間，產生了一次比較大的武裝衝突，大陸的歷史上叫做「皖南事變」。郭沫若的藝術嗅覺是很靈敏的，沒多久就創作了歷史劇《屈原》，並且在國統區公演。老郭及其幕後的中國共產黨意欲何為呢？不過是想通過「屈原」的怒號來諷刺「偏安重慶」的「楚懷王」蔣介石消極抗日、枉殺忠臣罷了。「屈原」這個形象，不僅可以用來向皇帝表忠心，還可以用來作為政黨鬥爭的武器。這也從另一個側面反映出，屈原早已經不是屈原，他是個符號，中國文化劣根性上的一個符號。郭沫若這個人，是個很有想像力的人。也是他的歷史劇《屈原》第一次將「屈原」與「鄭袖」搞到了一起。該戲說，楚懷王的妃子鄭袖在宮廷歌舞表演《九歌》什麼的，向屈原這位大歌唱家（屈原那個時代的詩還是用來唱的）請教，在四下無人的時候，勾引屈原，見楚懷王帶著大臣過來，便突然脫開屈原，栽贓屈原性騷擾成功，從而離間了屈原與楚懷王。郭沫若藝術創作這段的歷史依據只有《史記》裡邊說的，秦國的張儀通過使錢的方式討好過鄭袖，讓其向楚王美言。郭沫若以前的文學和筆記作品中，鄭袖和屈原從來沒有牽扯到一起過。不過，當下也有一種學說，說是屈原與楚懷王同性戀，妃子鄭袖被冷遇了，搞個招數整治一下屈原，也未嘗不可。這種學說的依據，則是屈原的《離騷》中向楚王自比美人的段子。郭沫若當年要是有這學說的想像力，歷史劇《屈原》除了「揭露國民黨消極抗日罪行」之外，肯定還能帶上其它的寓意了喲。試想，楚懷王「捉姦」屈原鄭袖，當時心裡那個難受啊！自己的妃子出軌，自己的美人勾搭妃子……當然，這段子擱到現在，還能寫成，楚懷王大悅，「兩位愛卿，朕跟你們一起玩唄，三人鬥地主」。如果說，楚懷王因為屈原輕薄了他妃子，而疏遠了屈原，最終讓老屈捲鋪蓋卷滾蛋的話，那楚懷王被困秦國最終殞命之後，新朝廷便沒有必要再殺一個流放之人了。屈原最後怎麼還到了「自殺」的程度呢？當然，是什麼文獻記載了屈原自殺？是《史記》。司馬遷說屈原寫完《懷沙》就投汨羅江自盡了。關於署名「屈原」的那幾部作品的真偽問題，文學界一直存在爭議。這事兒跟韓寒的作品是否有人代筆一樣好玩。方舟子同志拿「語言習慣」的方式偵查韓寒文章，在文學界，是慣用的一種方式。尤其是存在真偽問題的文學作品上，中文系的教授們會用一種叫做「語言習慣」的偵破方式來進行鑒定。這東西可以說的玄一點，叫做「真作品與偽作品之間的文學氣脈不一樣」，說白話呢，就是語言文字的前後調度安排不一樣。經過鑒定,《懷沙》的語詞調度與《離騷》的有近36處不同，因此被學界認為，《懷沙》為後人代筆。所以，這篇代筆的文章，不能作為屈原投汨羅江的證據。那屈原到底是怎麼死的呢？最近幾年，又有了一種新的說法。說屈原跟楚懷王的妃子鄭袖，確實有染，被楚懷王發現了，然後讓老屈有多遠滾多遠走人。話說，屈原也是王室正統血統啊。後來楚懷王死掉了，屈原就又跟鄭袖勾結到一塊，企圖「謀朝篡位」。話說，真有點轟轟烈烈的愛情故事的意思了。但是，剛剛繼承君主地位的新權貴們，當然不會希望屈原他們得逞，自然要追殺屈原。然後，便出現了歷史性的細節——10個錦衣衛，在汨羅江駕著小船追上屈原，然後將老屈包粽子扔水裡邊喂大烏龜了。見到這種場面的老百姓敢怒不敢言，就用包粽子、賽龍舟的方式宣洩情緒了。自從郭沫若將屈原跟楚懷王的妃子鄭袖搞到一塊之後，屈原鄭袖的緋聞就開始發酵起來了。尤其到《懷沙》被論證是偽作，讀書人自然不甘心老屈自殺，搞點紅塵事件，也無形中增加了談資樂趣。其實，喜歡考據的讀者，大可以繼續追問，誰第一次「曝光」了屈原、鄭袖的性醜聞呢？是一個叫江南春的人。江南春是分眾傳媒的土皇帝。他在一次吹牛大會上，說他的師傅朱大可先生曾經講到過此事，然後這次吹牛的內容便不脛而走，「桃色屈原」正式形成。很有意思。江南春是華東師大中文系畢業的，據說早先也做過一段兒詩人，後來發現，寫詩歌，沒有搞廣告賺錢，就改行做樓梯屏幕了。屈原跟鄭袖睡過覺這事兒，有點扯。讀《離騷》便可以看出來，屈原絕對是個喜歡裝孫子的人，幹什麼事情都謹小慎微的，睡大楚集團董事長的二奶，這罪過，他是明白的，他這麼聰明的人，會幹這個？說到屈原在楚懷王死後要奪權，我個人的一個主管看法是，寫得好詩歌的，沒一個能玩得好政治的——李煜、宋朝那幾個皇帝……詩歌跟政治，在我看來，格格不入，背道而馳。當然，讀者可以拿出老毛來反駁我，我當然也會拿出郭沫若來說，看啊看啊，老毛離不開郭沫若啊。屈原怎麼死掉的，兩千二百多年後的今天，再看這事兒，好像無足輕重。無論他是忠君愛國的自殺，還是試圖篡位的被追殺，反正都已經不影響老百姓認為吃粽子、賽龍舟是為了紀念「屈原」這位詩人了。這其實說明一個問題，中國的文化中，對詩人異常包容，哪怕這個詩人的原型可能只是一個敗北的政治力量的代表。這種包容甚至崇拜，也讓後來的很多政治家們喜歡沒事兒的時候寫寫書了。中國政治家為什麼要寫書呢？或許他們也清楚，政治不過是「屈原」清算了「反屈原」，或者「反屈原」清算了「屈原」，只有你寫點東西，造成了影響，才能立於中國文化史上的不敗之地——尤其，創造點思想，再不濟，搞個理論，弄個學說，添個文化典故？
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