如何看待出家人頂禮在家人？

1/6出家人可不可以向在家人頂禮？這是個比較有爭議的話題，這樣的話題不好掰扯，本來也不太想聊。但是，今天，又有朋友發了個圖片，說有個搞什麼教育的和尚，給一個推廣國學的在家人下跪了。有個微信群里也在聊這個話題，那咱們也稍微聊幾句吧。

2/6首先來說，如果大家都是學佛人，都是佛弟子，就應該明白一個道理：出家人住持佛法，承擔著佛法流傳的責任，而在家人護持佛法，以出家人為依止。所以，出家人受在家人恭敬禮拜，而不能去頂禮在家人，這是一個根本性的普遍規則。這一點，應該沒人否定，說這是不合理的吧？其次，有沒有特殊情況呢？比如有的在家人是大菩薩，像觀音菩薩、文殊菩薩，都是現在家像，我們也天天禮拜啊。但這是經典里的聖者，他們並不是「在家人」，而是慈悲、智慧、行願等善法的具象化表現，我們禮拜這些菩薩像，是表達自己對於慈悲、智慧等方面的追求。而不是說，這可以作為出家人頂禮在家人的依據。再次，還有種情況，比如像維摩詰居士，那是古佛再來，智慧大的很，把佛陀在世時候的大弟子們都給教訓的不要不要的。後來他假裝生病，大夥去探病的時候，他講佛法，有兩個比丘聽的感動了，去給維摩詰頂禮了。後來有人說，你看，這不是出家人可以頂禮在家人嗎？但是呢，這是個案，個案是特殊性的，而規矩是普遍性的。就比如偷人東西是犯法的，這是普遍有效的法律規定，但地下工作者偷敵方情報，維護了國家安全，卻可能成為民族英雄，難道由此就可以得出「偷東西不犯法」的結論嗎？唐代的時候，窺基大師講《維摩詰經》，評論這個出家人頂禮維摩詰居士，說，「新學無知，禮維摩足。」什麼意思呢？就是說，那兩個比丘不懂事，沒文化，才做出這種不合理的舉動。連維摩詰那樣的大居士，受了比丘的禮拜，祖師們都要批評這個事情，這是為什麼呢？就是不能讓這樣的現象成了風氣，一旦成了風氣，支撐佛教長久流傳的大柱子就又倒掉一根了。

3/6在《大般涅槃經》中，有這樣一段話：迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，於諸師長應加恭敬禮事供養，假使長老從少者學，亦應恭敬為作禮不？若復長老雖知經法不持禁戒，年少弟子能持戒行，當敬禮不？又復白衣善知經法，出家之人從其受學，恭敬承事法應云何？」佛告迦葉：「其出家人於白衣所不應禮拜，非福田故；其出家人凡是長老一切福田，應當敬禮；若犯戒者是所不應。所以者何？長養草穢害穀苗故。」這段話里說到了出家人不應禮拜白衣，白衣就是在家人了，為什麼呢？佛陀說，因為白衣不是福田啊！在家人就算很有修行，很有學問，但你接受別人禮拜，不能給別人培福啊。而出家人呢，就算沒有修行沒有學問，受人禮拜恭敬也是可以給人培福的，當然破戒犯戒的除外。

4/6還有一個事情，可能大家也都知道，東晉時期有個二貨叫桓玄，覺得自己牛的要上天了，打算搞個法律條文，規定出家人要跟老百姓一樣給當官的磕頭，當時的佛門領袖慧遠大師，就寫了一篇文章叫《沙門不敬王者論》，最終抵制住了這個事情。此後將近兩千年，中國的出家人才沒有被迫彎下脊樑，保持了修行人的氣節。祖師們辛辛苦苦保住的氣節，現在的出家人，如果隨隨便便就拋棄了，合適嗎？至少我是覺得不合適的，咱就算人丑腦子笨，沒修行又沒學問，但咱也不能讓祖師們覺得咱不肖啊，是不是？

5/6當然了，作為出家人，沒必要覺得自己出家了，身份上就高人一等，就理所當然的對居士頤指氣使，這樣的話，恰恰是自己沒修行的表現，別說沒修行了，連修養都欠缺。但是反過來，作為居士，非要跟出家人講平等，甚至非要高出家人一頭，受出家人禮拜，那這估計也不是什麼真正的居士，更別談什麼佛法上有學有修了。真正有修行有學問的居士，也沒聽說哪個非要出家人給他頂禮的吧？大家有聽說過嗎？我是沒聽到過。前幾年，陸陸續續出現的一些魔子魔孫，像一個什麼念佛堂，有個中老年婦女，就自稱佛陀再來，不但受出家人跪拜，還給出家人剃度。為什麼會有這種亂象出現呢？還不就是很多人都覺得佛陀制定的規則不重要了嗎？

6/6在家人有學問有修行，出家人可不可以跟著學呢？當然是可以的。玄奘大師就跟勝軍居士求學過。出家人也可以向在家人保持恭敬，有師生之情，有師生之名，這都是可以的。但是，為什麼不提倡出家人禮拜在家人呢？因為這是佛陀制定的規則，這個規則最大的作用，一是可以讓在家人種福田，二是可以讓佛法儘可能流傳的時間長一點。那麼，大家衡量一下，是表達自己的對於老師的恭敬之情重要，還是佛法能夠流傳的更久遠一點重要呢？如果大家能從這樣的角度去體會，我想只要是正信的佛弟子，自然可以得出正確的判斷吧！

TO 冷眼珠子

年輕不就該這樣，不停的跌跌撞撞撞撞撞撞撞撞。

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