淺談漢字與詩歌創作

漢字是記錄漢語的書寫符號，漢語是漢文化信息的載體，因此漢字既是中國文化的一個組成部分，又是中國文化信息的載體。何九盈先生在《漢字文化學》中指出：「文字是文化的產物，又服務於文化，促進文化的發展，它自身又是文化的一部分。」對於漢字的研究，離不開文化的闡釋，因為文字本身就是文化的一部分。對於中國文化，特別是漢民族文化的研究，漢字是不可或缺的研究對象。文學是語言的藝術，中國古代優秀的文學作品都是語言藝術的精品，而詩歌作為一種重要的文學體裁，與記錄語言的漢字有著十分密切的聯繫。根據漢字的單音節性、部首可拆解等特點，人們創造了豐富多彩的詩體，如離合詩、迴文詩、數字詩、神智體、寶塔詩等。 　　離合詩是先把字拆成偏旁，然後把兩個偏旁合在一起組成一個字。最早的離合詩當推後漢孔融作的《離合郡姓名字詩》（其首句為「漁父屈節」）。此後歷代都有一些名家的離合詩問世。如晚唐詩人陸龜蒙寫了《閑居雜題》五首離合詩，詩為七言四句，將前一句的尾字和後一句的首字合起來，組成另一個字，即用此字作為詩題，如其中的一首：《鳴蜩早》「閑來倚杖柴門口，鳥下深枝啄晚蟲。周步一池銷半日，十年聽此鬢如蓬。」南宋劉一止作了一首《山中作拆字語寄江子我郎中》：「日月明朝昏，山風嵐自起。石皮破仍堅，古木枯不死。可人何當來，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已。」這是一首典型的離合詩，全用拆字為句，「日月」為「明」，「山風」為「嵐」，「石皮」為「破」，「古木」為「枯」，「可人」為「何」，「千里」為「重」，「永言」為「詠（現寫作詠）」，「士心」為「志」。在小說中也有利用離合詩來表現人物形象的，如《紅樓夢》第五回：「凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。」這裡把鳳姐的「鳳（繁體作鳳）」拆成「凡鳥（鳥）」。而「二令」則是「冷」，「人木」合為「休」，委婉表明賈璉對鳳姐由聽從到冷淡，最後休棄的故事情節。 　　迴文詩是一種可以倒讀或反覆迴旋地閱讀的詩體。如宋代李禺夫妻互憶迴文詩：「枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。途路阻人離別久，訊音無雁寄回遲。孤燈夜守長寥寂，夫憶妻兮父憶兒。」正讀是夫思妻，倒讀是妻思夫。而宋人錢惟治的《春日登大悲閣》詩：「碧天臨閣迥晴雪點山亭夕煙侵箔冷明月斂閑庭」，二十個字以任何一個字為起點，不管是順讀，還是倒讀，都可以成詩，這樣可以組成五言詩四十首。明末浙江才女吳絳雪以四季景色為題創作了迴文詩《四時山水詩》。春景詩（鶯啼岸柳弄春晴夜月明）：鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。夏景詩（香蓮碧水動風涼夏日長）：香蓮碧水動風涼，水動風涼夏日長。長日夏涼風動水，涼風動水碧蓮香。秋景詩（秋江楚雁宿沙洲淺水流）：秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲淺水流。流水淺洲沙宿雁，洲沙宿雁楚江秋。冬景詩（紅爐透炭炙寒風御隆冬）：紅爐透炭炙寒風，炭炙寒風御隆冬。冬隆御風寒炙炭，風寒炙炭透爐紅。 　　詩歌創作的技巧很多，數字入詩也是技巧之一。有意識地把一首詩的大部分句子都用上數字，就是數字詩了。據說，卓文君與司馬相如婚後不久，司馬相如即赴長安做了官，五年不歸。文君十分想念。有一天，她突然收到丈夫寄來的一封信，自然喜不自禁。不料拆開一看，只寫著「一二三四五六七八九十百千萬」十三個數字。聰明過人的卓文君立即明白了丈夫的意思：數字無「億」即無「意」啊！於是，她滿含悲憤，寫了一首數字詩「一別之後，二地相懸，說的是三四月，卻誰知五六年！七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中斷，十里長亭望眼欲穿。百般想，千般念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半，燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆，四月枇杷未黃我欲對鏡心欲亂，三月桃花隨流水，二月風箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。」司馬相如讀後羞愧不已，於是用駟馬高車，把卓文君接到了長安。清人王士禎作過一首《題秋江獨釣圖》，是有名的數字詩：「一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。」這首詩連用九個「一」，把漁人一邊歌唱、一邊喝酒、一邊釣魚的瀟洒之態刻畫得活靈活現，如在眼前。再如清代詩人紀昀的《詠雪》：「一片兩片三四片，五片六片七八片。九片十片片片飛，飛入蘆花皆不見。」此詩全詩詠雪，將數字一至十巧妙地嵌入詩中，人們回看詩題才恍然知是詠雪。另外還可以把數學運算以詩謎的形式表現出來的，如清人徐子云《演算法大成》中有一首特殊的數謎詩：巍巍古寺在山林，不知寺內幾多僧。三百六十四隻碗，看看周遭不差爭。三人共食一碗飯，四人共吃一碗羹。請問先生明算者，算來寺內幾多僧？這是一首很奇特的數謎詩，此詩如果用現在的代數方程來解答，設寺僧為x，則可以列出如下算式：x/3+x/4=364，可得出x=624，即寺里六百二十四個和尚。 　　神智體則更為奇特。宋代桑世昌《迴文類聚》載：「宋神宗熙寧間，遼使至，以能詩自誇。帝命蘇軾為館伴，遼使以詩詰軾，軾曰：『賦詩易事也，觀詩難事耳！』遂作《晚眺詩》以示之。……遼使觀之，惶惑不知所云，自是不復言。」蘇軾所作詩即為神智體，也是蘇軾首創。它通過改變漢字的位置和形狀，寓意隱藏於字形當中。其特點是：以意寫圖，令人自悟。將文字巧作安排，字形有長有短，有橫寫，有側寫，有反寫，有倒寫。因其設想新奇，啟人神智，故名神智體，又名長亭體，後廣為流傳。下面這首詩是這樣讀的：「長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇。回首斷雲斜日暮，曲江倒蘸側山峰。」還有一首也貼出供大家欣賞，按其字面及字形應讀作：「斜月三更門半開，夜長側枕意心歪，短命到今無口信，望斷肝腸（長）無人來。」寫的是一女子在家裡等待與情人偷偷相會，然而等到了三更天，那個短命的還沒來。雖然內容俚俗，但在形式上頗得神智體要旨。 　　

　　寶塔詩，顧名思義，即形式上排列如寶塔的一種詩。如唐代白居易寫過這樣一首形式為雙塔的寶塔詩： 　　

在《儒林外史》第二回《王孝廉村學識同科周蒙師暮年登上第》中，梅玖在申祥甫家吃飯時讀的則是一首一字七言的塔形詩。形式如下： 　　

　　這首單塔的寶塔詩每句都押(ai)韻，讀起來朗朗上口。內容是說一個不修邊幅的秀才，構思精巧，風趣幽默。 　　寶塔詩中比較特殊的是文字塔詩，文字塔詩與前面的一般的寶塔詩讀法不一樣，不能按正常的順序來讀，如： 　　

　　這個文字塔是一首七言律詩，塔尖上的那個「月」字是題目，它押的是「十一尤」的韻，第一個韻腳斷在「幽」字上，第二句斷在「秋」字上……。運用「分書和讀」的文字學常識，將每行中間的「月」字就近拼湊到左邊或右邊的字上去。這樣，這個文字塔就流暢地讀出來了： 　　湖上朣朣兔魄幽，光明忽散一天秋；朒朓向已垂銀釣，圓綻今期漾玉球。馥郁桂芬雲外落，朦朧山色鏡中收；憑欄深夜看逾朗，何處笙簫作勝游。 　　還有一種叫飛雁體的寶塔詩，或叫晴空展翅飛雁文詩。如： 　　

　　本詩的讀法是：山遠路又深，山花接樹林。山雲飛片片，山草綠澄澄。山鳥偷僧飯，山猿抱樹吟。山僧請山客，山客繞山尋。
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