馮達庵上師開示：般若總持

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梵語陀羅尼，義為總持。持也者，令一種功德力漸漸增長，終致成熟也。有表持，持善法不使散也。有遮持，持惡法不使起也。內分四種（詳瑜伽論四五）：　　行者學佛，無論所得深淺，若不加以維持，尋即消失；故陀羅尼尚焉。陀羅尼者，對於所得境界執持不舍，以培植其強勢也。總握其要，故名總持。總持功德，大別表遮二門。有利於他之善德，提令開發，使提力漸漸增長，是名表持。有損於他之惡德，拒令消滅，使拒力漸漸增長，是名遮持。無論表遮持，須余法不能為礙，乃稱純熟。（一）法陀羅尼 聞佛教法，受持不忘。　　此乃熟習教誡之道（如一且經文乃至種種戒律等）。徒聞此類教誡而不能熟習，殊無法益可言。務必專心受持，常不忘失，庶能開發善業，消除惡業。　　（二）義陀羅尼 悟解妙義，攝持不失。　　此乃精研法理之道。淺如三乘教義，深如一乘教義，總須如理思維，真實開悟其中妙旨。攝持純熟，庶成解義門善知識。（三）咒陀羅尼 傳佛密咒，行持神驗。　　此乃密受加持之道。不論法持義持，但得三密妙理潛運於心，持至一心不亂，自有神異效驗。對世法固有消災增福種種功用；對出世法更有見佛聞法等等瑞應。　　（四）忍陀羅尼 安住實相，印持成就。　　此乃成就三昧之道。脫離假相，歸於實性，而能安住不動。印持此境，有自在起用之力，是謂成就。其中又有差等，詳如下文。四種陀羅尼固各有專名，而咒陀羅尼卻別有五名：　　法、義、咒、忍，固分表四種陀羅尼。然譯名常不一致，尤以咒陀羅尼異稱更多。今復揭示如左，俾易明晰。　　（一）陀羅尼 以通名攝專名也。大乘六波羅蜜多經，以陀羅尼為五種法藏之最上者，即指咒陀羅尼言之。密教中所謂陀羅尼，亦然。　　總持法要，原以法性為主。執持三密，稱性開敷，正符陀羅尼本旨。故咒陀羅尼每以「陀羅尼」專名之。大乘六波羅蜜多經所舉五種法藏，已詳金剛大義懸談；即經藏、律藏、論藏、般若藏，陀羅尼藏也。前三藏未必能見法性；後二藏則必見之。而陀羅尼藏尤能開顯佛境，故稱最上。純粹密教所謂陀羅尼，即專指此中理趣也。（二）咒以咒陀羅尼之首字為代表也。但四種陀羅尼凡持至有效驗者，亦或通名曰咒。因此方咒之本義，以有不測之效驗為主故。　　咒字為中國固有之名詞,其義為詛；所以表堅決之願也。由此等切願，能致不測之效驗。四種陀羅尼皆帶此義，故亦通名曰咒；不惟咒陀羅尼之簡稱也。　　（三）明 以能破一切無明煩惱之暗也。　　不能見性，即是無明。煩惱作用，紛然為障。咒陀羅尼能破此暗使歸於明，故又曰明。（四）密語以二乘異生所不能測也。　　二乘異生均未能見性，故對於如來口密莫名其妙；惟以密語稱之。　　（五）真言 以從法界流出之真實言音也。　　如來密語，得藉眾生之口發出。然其動機，純從法界本性流出，言言真實。非若凡夫由浮識牽合而成之假言；故曰真言。　　陀羅尼門任持何種法性，均有特效。本章所謂般若總持，即以般若波羅蜜多法性為所持也。　　陀羅尼法門，原以發展所欲開顯之法性為旨；般若法性不過其中之一。但本經所持在此，故以般若總持名是章。以上三章經文，如依名句一心持誦，令極純熟，此屬法陀羅尼。其中義理，若能一一參究精透而保任之，則屬義陀羅尼。得本章真言如實行持，與般若本尊相應，斯屬咒陀羅尼。及其成就，則屬忍陀羅尼。前二後二，境界淺深不一，固各有相當效驗。本節通加讚歎，承上兼起下也。　　上文破五蘊破諸相般若妙用三章，皆藉名句顯義。義解不論詳略精粗，若但依名句專心讀誦，不被雜念衝破，是名一心持誦。其能不加意識，隨時能順口背誦者，得稱極純熟也。既能一心，雖於義解未嘗研究，總名法陀羅尼。研究精詳，饒有心得；其極也，雖不起意識，對於所指法理，莫不默自了了，是名義陀羅尼。本尊（且約般若菩薩）以自在力加持我身，我以口業摹效其真實言音；精熟之後，能得正確法驗；是名咒陀羅尼。法驗雖顯，而為精習所拘，只屬自覺，不能廣利他身。以安忍力與精習奮鬥門而消滅之，庶得利他大益；是名忍陀羅尼。前二境界淺；後二境界深；固各有其功效也。本節於四種境界先加通贊；然後進說真言，為後二所依。若前二則既詳上三章；故曰承上兼起下。經云：故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。本章既以般若波羅蜜多法性為所持，故此段經文首標此性。「故知」二字，承上文妙用而言。次以四殊勝句通贊之者，備列四種陀羅尼之功能。皆名曰咒，尚簡也。　　般若波羅蜜多，顯義為「智慧到彼岸。」其法性，則須離識顯智時乃能會之。境界淺者，雖未能深會；而當一心不亂時，亦有少分默契也。本經專揚般若法性；於宣說種種顯義及其妙用之後，繼以「故知……」等語，藉明行持者之法益也。四殊勝句，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。所以分四句者，以陀羅尼原分四種也。皆以咒名之，即上文所論之通名（代替陀羅尼）；非專指第三種。不通稱陀羅尼，避繁趨簡耳。法陀羅尼持至一心不亂，神驗隨生，是謂大神咒。義陀羅尼持至見理明徹，法驗隨顯；是謂大明咒。咒陀羅尼持至三密相應，本尊現前；是謂無上咒。忍陀羅尼持至入佛三昧，寂滅現前；是謂無等等咒。一心不亂，雖梵天外道之咒，持之亦有效驗；何況與般若相應之名句！故法陀羅尼有神驗隨生之效。今曰大神咒，揀異梵天外道之小效也。研究教義，雖精詳至極，總歸識攝。能與如如真理相應，泯識顯智，庶稱見理明徹。依智起用，法驗昭彰。義陀羅尼謂之大明咒者，揀異未契如如真理之小明也。諸尊三密加持之力，能使行者心中徑現本尊妙性。密習精熟，本尊現前。此純真智所顯，與用識作成者迥別。常途咒陀羅尼莫得超越其上，故咒陀羅尼有無上咒之稱。忍陀羅尼之最上者，得寂滅之妙。入佛三昧，即直契佛心之寂滅境界；十地菩薩不能與等。今曰無等等咒，約最上忍陀羅尼之功效也。能除一切苦者，約最深境界言之。較淺者對於決定業則未能除；然亦得重業輕受也。真實不虛者，以與法界相應，有必然之效驗；非若世間虛妄現象，每為識執所礙也。　　四殊勝句具足，即入最深境界；以攝無等等咒在內也。得此境界，自然無苦不除。若只具前三句，決定業固未能免；然重業輕受，效驗亦非小矣。凡與法界相應，一切莫非真實，以脫離識故；故曰非若世間虛妄現象。　　大般若經百○二云：「是善男子善女人等，一切毒藥、蠱道、鬼魅、厭禱、秘術、皆不能害，水不能溺，火不能燒，刀杖、惡獸、怨賊、惡神、眾邪、魍魎、不能傷害。以般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王，最上最妙，無能及者；能伏一切，不為一切之所降伏。」此約最高效驗之言也。淺者即如百○五及一二六等卷所云（既見首章初節）。大經此文，乃充類至盡之語也。毒藥，即猛烈物質所發之勢力；非肉體所能堪任，以致被其毀滅。蠱者，蟲中最惡。據通志云：「造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食；其存者為蠱。」今印度苗瑤各地，尚有以蠱投食中以毒人者。鬼、攝一切鬼趣言之（夜叉羅剎在內）。魅，即鬼之作祟者，亦名老精物。厭禱，藉詛咒力以禁伏或傷害對方者。秘術，統攝一切咒術言之。水溺、火燒、刀杖、惡獸、怨賊、惡神、眾邪等等，其事易知，魍魎，則木石等怪物也。修般若波羅密多得成於忍，能使前五識堅強至極，不為外力之所衝破；故對於上列諸難，皆不被傷害。大經於四殊勝句之外增「一切咒王」之贊；以般若為一切波羅蜜多之根本也。忍之至高者，能伏一切，不為一切之所降伏。其次則未與甚深般若波羅蜜多相應，或暫相應而未成寂滅忍者，其效驗只如大經百○五及一二六卷所云：「輕業能除，重業則轉輕報」也。般若總持法門利益之大如此，斯固學者亟當研究。據實，其他總持亦有相當利益；各視機緣耳。但四種陀羅尼皆有真實功效，其理維何？分詳如左：　　以般若法性為總持，既有上文所述之利益；學者應勿交臂失之。但須窮究到底，乃有最高效驗可期。能如是用功，則總持其他任何法性，均有同等利益。四種陀羅尼之有真實功效，總以一心不亂為基。一心之極，在虔懇無間；不亂之上，復能所雙忘；功效必大。總持行者不可不知此理也。　　一、法陀羅尼所以能收效驗者：以名句難為意識所緣，而默契種種名句之妙觀察智未曾不潛發於心；但為意識所掩，不自覺耳。持至一心不亂時，倘能所俱忘，斯識泯智顯矣。苦厄之來，無非識執與外境勾結所致。今以法陀羅尼力伏其識執；可使將熟之業報，或退隱或輕減。此大神咒所由名也。諸經持驗記中得此效驗者，不知凡幾。　　行者未開悟前，雖不能默契般若波羅蜜多之旨；然持誦至一心不亂，終於能所雙亡；亦隱得法性妙用；以識執暫伏，能免粗異熟之拘束也。其名大神咒在此。諸經持驗，典籍甚繁；上文所述故事，只海中之一滴。更舉三事如下：　　（一）宋賴省干，以妖術殺人祭鬼。嘗於浙中買十餘歲童女充犧牲。此女幼隨母習心經；臨祭時，沐浴裝飾，被鎖空宅中。女自分必死，專誠持誦心經。夜半，有物自天窗下，光閃如電，急誦揭諦咒，口中忽放光明，物慾進復卻。女口光漸大，射物鏗然有聲，仆地。值邏卒過，女呼殺人！卒破壁出女，見一大白蟒，死矣！捕賴及家人依法治之。（見談敲藪）　　（二）唐遂州趙文信暴死，至閻王所。同伴十人，中一僧。王問在世間修何功德？僧答誦金剛經。王驚喜，合掌贊言：善哉！善哉！師誦般若，當得升天！何錯來此？言未竟，有天衣下降，引師升天。文信回生，具述此事。（見法苑殊林）　　（三）唐時有一富商，恆誦金剛經；每以經卷自隨。嘗賣販外國，夕泊海島。眾商利其財，共謀殺之；盛以大籠，加巨石，並經沉于海底。島有僧院，每夕聞人念金剛經，聲自海底出；異之。命善泅者入水采察，乃挽籠而上。商云：被沉入海，不知是籠；但覺身處宮殿，常有人送飲食，安樂自在也。遂依島院出家。（見金剛持驗）二、義陀羅尼所以能收效驗者：以思維教理，雖亦不離意識；而能起窮參極究之力者，實以妙觀察智為所依。當參究時，此智為思維心所蔽，不能出現。及其精熟，不待思維而心自了了；直能以智力應付萬法，無須意識為緣。識既不行，自無識執勾結塵境之患；故能消弭苦厄於未形之際。其見理深透者，的的明心見性，效驗尤大。此大明咒所由名也。大乘諸宗善知識得此效驗亦不少。　　依意識作正思維，能熏習妙觀察智，隱令漸顯。顯至相當程度，自能不賴意識而運用；得免識執勾結塵境之患。然必見理明徹，持之純熟，乃成義陀羅尼：乃稱大明咒。大乘善知識不論何宗，皆許有此功效。如法相宗慈恩大師（窺基）出入恆有天神翼從；華嚴宗賢首國師（法藏）講華藏世界品，地為震動（均見宋高僧傳）；皆其例也。更舉數則如左：　　（一）晉釋道安，通達經教；常注諸經，欲求證明；乃誓曰：若所說不違正理，願見瑞相。乃夢見梵僧，白頭長眉，語云：所注合理。我不得入涅槃，住在西域，當相助弘通；可時時設食。後十誦律至，遠公始知其師所夢乃賓頭盧尊者。於是設座飯之，處處成則。（見高僧傳）（二）劉宋竺道生，幼而穎悟，聰哲若神；童年出家，望傾緇素。常以入道之要，慧解為本；鑽仰群經，不憚疲苦。後從羅什三藏受業，得會空宗精要；發明一闡提人皆得成佛。時大本涅槃經未來，眾以為邪說，擯出山門。生於大眾中正容誓曰：若我所說反於經義者，現身即遘癘疾！若與實相不相違背，願舍壽之時，據師子座。言竟，拂衣而出；於頑石中說此深義，石皆點頭。俄而大本至南京，果稱闡提皆有佛性。眾始驚異。宋元嘉十一年十一月庚子在廬山精舍登座說法，窮理盡妙，聽眾悅悟，法席將畢，麈尾忽墮；端坐正容而滅。顏色不異，似若入定。道俗駭嗟；遠近悲泣。於是京邑諸僧內慚自疚，皆追服焉。（見高僧傳）（三）梁釋智藏，精研教理，罔或抗衡。聖僧寶志（六朝時神僧）預賞識之。有野老者，工相人也；百不失一。謂藏曰：法師聰辯蓋世，天下流名；但年命不過三十一。藏時年二十九歲；驚聞警告，講解頓息；發願專持金剛般若經，足不出寺。壽命垂盡；誦經之頃，聞空中聲曰：善男子，今時汝應逝世，義陀羅尼力，得倍壽矣。後遇野老，大驚曰：何尚在世？熟視之曰：前見短壽之相，今皆無之；當享六十餘歲也。於是江左道俗競念金剛經，多有徵驗。（見續高僧傳）（四）隋釋曇延，十六歲時入寺聽涅槃經，深悟其旨，遂出家，專研此道，慧傾耆宿。欲著涅槃經大疏，恐滯凡情；盡誠祈禱。夜夢有人白服乘白馬，授以經旨；延手執馬騣與之清論。覺彼思維，此必馬鳴菩薩授宗旨也。遂精心撰疏，稿成，質於仁壽舍利塔前曰：延以凡度仰測聖心；詮釋已了，具如別卷。若幽致徹達，願示瑞應，如無所感，誓不傳世。言訖，涅槃捲軸並放光明；通夜呈祥，道俗稱慶。塔中舍利又放神光，三日三夜，輝耀不絕；上徹霄漢，下照山河，合境睹光，皆來謁拜。真義陀羅尼之徵驗。（見續高僧傳）（三）咒陀羅尼效驗更不可思議！以從果位諸佛真心流出之密語，運用於行者心中也。前二門尚屬自力；心中本有功德藏，未曾一一開敷；只憑夙根所習之小分，依妙觀察智而起力用。諸佛密語，則由一切智智流現為真言；具攝無量功德。行者得此加持力，心花大開，藉肉身之口而播於外。三密相應者，能使真言所及之處，皆顯諸佛功德。及入三摩地，本尊妙相如實現前，或作佛形，或作菩薩形，或作天等形。前一為諸佛他受用身，或應化身；後二則等流身也。本尊出現，苦厄自消；效驗較其他法門尤勝。此無上咒所由名也。密宗善知識會之。　　諸佛密語，隨機稱性流露，無不真實；以從一切智智出現也。行者得此加持力，修習精熟，必然開顯相當功德。若遇苦厄，定能消滅。其能入三摩地者，則見本尊現前；或自成尊身。所顯之身，雖有受用應化等流之異；要皆從如來藏流現也。證明此中境界者，堪稱密宗善知識。此本當人自知；他人無相當程度者無所感覺。偶有感覺者，夙根流露也。舉數事如左：（一）唐惠果大師，密宗善知識也。童年修法，即顯靈驗。不空三藏許為密教大機，遂授以三密四曼之秘奧。不空滅後，繼為七祖。代宗德宗順宗三朝，皆尊為國師。嘗於三摩地中親證大曼荼羅，命供奉繪其概略，或致疑焉。大師誓曰：此圖如合法理，天即降甘露，時晴天無雲，陽光正盛，眾以為必無效驗。拒方猜測之際，天乍雨；皆大嘆服。其圖即現傳之金曼也。（見密宗付法傳）　　（二）東密興教大師，相傳為惠果祖師後身。其修三摩地時，或從隙窺之，見其身變為不動明王。金剛峰寺諸僧嫉之，率眾來殺；不見大師，只見壇上兩位不動尊；撼之，皆極重不能動。亂斬之，誤中木像，竟流血。本身從容出定；眾駭奔；遂免於厄。（見東密列祖傳）（三）唐罽賓沙門佛陀波利（義為覺護）切慕文殊菩薩功行；儀鳳元年，遠來五台山禮謁，冀見聖容。一老翁諭之曰：此土眾生廣造惡業；出家之輩，亦多犯戒。汝若能持尊勝陀羅尼，利益此土眾生，庶與文殊法性相契，得見真身也。波利即西還，求得梵本，東來宣譯。譯畢，即入五台金剛窟中，潛修三昧。大曆中，南嶽沙門法照，登五台禮金剛窟；忽見梵僧身長七尺，自稱佛陀波利，問其禮窟之由。照對曰：願見文殊！波利曰：若志願堅強，真心不雜，我能引汝一見。照遂脫履瞑目，覺身入窟；院宇莊嚴，額題金剛般若寺。樓觀復沓，殿宇連延，可二百所。人物魁偉，迥異常睹。文殊大聖，處於中台，宣言慰勞。分茶賦食訖，波利即引之出。照苦乞留寺。波利不許，勉云：努力修此三昧，當可永住於此。照出至原處，躡履回眸之際，波利隱焉。（見宋高僧傳）（四）忍陀羅尼原有淺深之分；因忍法有高下也。約大乘教：有伏忍（地前），有信忍（一地至三地），有順忍（四地至六地），有無生忍（七地至九地），有寂滅忍（十地至妙覺）；此見諸仁王般若經教化品者（教化品亦作菩薩行品，為八品中之第三品）。約顯教：法陀羅尼只歸伏忍；義陀羅尼得歸信忍至寂滅忍。約密教：咒陀羅尼得通五忍。行者未破執前，伏信攝；破第一重妄執者，得入信忍或順忍；破第二重妄執者，得入無生忍；破第三重妄執者，得入寂滅忍。寂滅忍之極，則成入佛三昧耶。三昧耶真言中有「無等等」妙義（見大日經具緣品）；此無等等咒所由名也。密宗悉地成就者，乃能安住之。伏忍者，遮遣凡情，能令識執不起也。信忍者，一念凈信，默契法性不忘也。順忍者，法性開展，不妨隨順世諦也。無生忍者，解脫分段，不至再墮六道也（除乘願再來者）。寂滅忍者，諸識盡泯，深證二空真如也。仁王般若經，具雲仁王護國般若波羅蜜多經。國家有大難時，則依經軌修之。此屬息災法。亦有平日修以求福慧者。法陀羅尼一味依法持誦；雖伏凡情，未得見性；故只歸伏忍。義陀羅尼參究性理，淺深不一；故信忍至寂滅忍皆許有之。以上二種，約自力門，屬顯教攝。咒陀羅尼行者程度參差；有正機，有傍機。全未破執者，只屬傍機。破第一二重者，漸入正機。破第三重者，純稱正機也。依寂滅忍，極而建立佛境界，則成入佛三昧耶。此門不論正機傍機，皆賴他力加持；故密教攝。悉地成就，則對法界現象有自在支配之能力。如普賢阿闍黎（即龍智）上天入地無礙白由，即大悉地者。更舉一例如左：　　善無畏三藏者，西天烏荼國佛手王之子也？幼嗣王位；後禪讓於兄而出家。師事達磨掬多(或稱龍智菩薩），得傳瑜伽密教為大阿闍黎。悉地成就，轉物自在。嘗入雞足山為迦葉尊者剃髮；受觀音摩頂。時中印度大旱，請師求雨，俄見觀音在日輪中，手執軍持，注水於地。時眾欣感，得未曾有。既而掬多謂師曰：汝與震旦有緣，今可行矣。至迦濕彌羅國，薄暮次河，而無橋樑，乃浮空以濟。一日受請於長者之家，有羅漢降曰：我小乘人，大德是登地菩薩；讓席推尊。師施以名衣，升空而去。又途中遭寇，舉刃三斫，肢體無傷；寇唯聞銅聲（真金剛身）。師以駝負經，至西州，涉於河。龍陷駝足，沒於泉下。師亦入泉三日，止住龍宮；宣揚法化，開悟甚眾。及牽駝出岸，經無沾濕焉。開元初，玄宗夢與聖僧相見，儀錶非常；乃圖其像於壁。師至，貌與尊像全符。玄宗大悅，尊為教主。時有術士，御前與師角。師恬然不動，術者手足無所措。屬暑天亢旱，玄宗請師祈雨。師云：共業演成，強雨反害，辭不獲已，乃盛水一缽，以小刀攪之，咒語數百，須臾，有物如龍，入於鉢底。頃之，白氣自鉢上升數尺，疾旋自講堂而西，若疋素翻空而上，既而昏霾，大風震電，雨驟至；街中大樹多拔焉。（見宋高僧傳）分享

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