切莫在想修佛法時卻未能修就死掉了！ 松吉澤仁仁波切

巴珠仁波切說：「人在少年時，會因為『他使"而沒有去修行佛法；在壯年時，會因為『貪使"而沒有去修行佛法；在老年時，會因為『衰使"而沒有去修行佛法，嗚呼！苦阿！死亡將至無所依。」

若僅有修法之心卻不實修，就會明日復明日的耗掉人身，切莫在想修佛法時卻未能修就死掉了。

如果你僅把上師看成是一個「人」，那你得到的成就也只會是一條「狗」。弟子應把上師看成是一尊佛，上師看到弟子也是一尊佛。「用俱胝劫觀想萬本尊，還不如剎那間觀想上師的功德大。」

獨自行持是佛陀之行，如法實修的同修者是您行善的依靠。三四人以上的聚集是貪嗔的根源，因此，我是獨自行持的修行人。

所有現象在心性中不斷顯現而不執著，這是法性明空如虛空般的證悟，於外執境相能觀清靜，於內能令心性得解脫，於中能識光明本體性。祈請三世諸大悲善逝總集體，心相續加持予我速得解脫。

松吉澤仁仁波切·關於前行的開示

眾生依怙無垢光尊者，

祈賜加持金剛威嚴勇，

具信苦兒今以悲哀語，

叫苦聲聲至尊可聞否？

於此黑暗末法濁世中，

至尊即是佛陀真身相，

兒今祈求賜與意傳承，

平息世間八風幻惡念，

緊隨尊者如法而實修。

　　巴珠仁波切說：「人在少年時，會因為『他使"而沒有去修行佛法；在壯年時，會因為『貪使"而沒有去修行佛法；在老年時，會因為『衰使"而沒有去修行佛法，嗚呼！苦阿！死亡將至無所依。」因而，對世間外器美觀和內器有情的種種貪愛都應捨去，應到寂靜的山上去實修，心中只存佛法，只想佛法，只修佛法。應當思維：「貪愛這一生不是行者；貪愛輪迴不是出離心；貪愛自利不是菩提心；有執著則不是中觀。」能調伏自心即是佛法。得到暇滿的人身，並非是因為勇敢所盜用，而是由於積累善業資糧的異熟果報。

　　某大德說：「得到人身，若使用得好，能把你渡往解脫之道的船是這身體；若使用不好，令你墮落六道輪迴的也是這身體。今生得到這麼難得的暇滿人身，千萬不要浪費時間而錯失機會，一定要修持正法，要從內心裡再三思量，從現在起：「內心的希望寄托在佛法上；佛法的希望寄托在貧苦上；貧苦的希望寄托在死亡上，死亡的希望寄托在獨自一人上。」若僅有修法之心卻不實修，就會明日復明日的耗掉人身，切莫在想修佛法時卻未能修就死掉了。要常想壽命無常：「諸生存者總無常而滅；諸積累者總無常而盡；諸聚集者總無常而散；諸建築物總無常而塌；諸高貴者總無常而墮；諸家庭總無常如路人。」莫作咒罵打架等行為。歷代大德們的開示要放在心上。

　　如果你想修持正法的話，應以因果取捨為主，常觀六道輪迴諸苦，心向佛法，放下此生的雜念雜事。深信因果，對六道眾生生起慈悲心，這是修持十地五道功德的基礎。不要小噓細小的惡業，它會如星星之火，能把如山的草堆化為灰燼；也不要忽視點滴的善業，它如滴滴細水，匯之就成江河。應要時刻觀察自心，修鍊「好的發心」很重要，若發心好，十地五道的修持和功德都好；若發心不好，十地五道的修持和功德都壞。因此，任何時候，對所作的細小的善業等都要具有「三妙法」而如法行持。同時，還要相信因果業力，對種族、財產、名氣等不要生起貢高心，莫看年輕人貪戀的壞行，要如護己目般守持戒律。快將虛幻的世間八法如路邊的屍體般拋棄吧！學習自我對治五毒煩惱，認真學習見、修、行的要點，別象鸚鵡的嘴巴般光會說口頭禪，請常常保持平靜之心，以自心驗證自己之過失。

　　顯密經典中從未講過，不依止上師就能成佛。因此一定要長時間地去依止一位具德上師，並長時間在上師面前領受教誨和修持訣竅。要是遇到這樣一位上師——只要聞其名、見一面或聆聽其一句教誨，就會毛髮直豎，信仰萬分，並能突然改變自己的舊觀念。這就是你前世的有緣上師。「聚在一起的時間長了，面對佛陀也會發現『缺點"和『錯誤"。如果你僅把上師看成是一個「人」，那你得到的成就也只會是一條「狗」。弟子應把上師看成是一尊佛，上師看到弟子也是一尊佛。「用俱胝劫觀想萬本尊，還不如剎那間觀想上師的功德大。」我們成佛之前還必須要靠上師指引。因此要刻苦努力地依止善知識，沒有證悟前需要聞法，多聽上師的教誨，常想一切樂的因皆是上師的加持，要知道報恩，有財富者應供養第四寶，以身與語尊敬、侍奉上師，這樣就永遠不會耗盡善根，三種歡喜供養里，修行的供養是最高的，對上師所賜的教誨，不要似懂非懂的聽聽而已，要堅持在自己內心中修鍊，於寂靜聖地處所做的行為，都是如法的善根。獨自行持是佛陀之行，如法實修的同修者是您行善的依靠。三四人以上的聚集是貪嗔的根源，因此，我是獨自行持的修行人。禪修時，應七支座並坐正，不能躺卧等，眼觀的要點也極為重要，心不執著，在無雜念的正見中安住，要明了幻化八喻諸顯現皆虛幻無實，應做到：所有現象在心性中不斷顯現而不執著，這是法性明空如虛空般的證悟，於外執境相能觀清靜，於內能令心性得解脫，於中能識光明本體性。祈請三世諸大悲善逝總集體，心相續加持予我速得解脫。

　　三識破瓦法：識中脈即道；識心間明點為客；識極樂凈土為到達處。「能觀想具德上師安住於自身頭頂日月輪上而作白綢脈道遷識法，造五間惡業也得解脫。」

　　沒有修前行，就開始修生起、圓滿次第等法門，這就象俗話所說：「連頭都沒伸進去就先吐出舌頭，被窩還沒暖和就伸直腳。」修持佛法應依次第而修，先修好前行，常修無常和觀看自心的錯誤，具備出離心，為人謙遜，性情溫和決不虛偽，常以悲哀和沉重之心觀諸法無常及輪迴痛苦。凡夫的心識無為而散亂，唯有依靠佛法才是究竟之道，終生修持吧！特別是具有慈悲心的上師、仁波切和僧眾們，應不論貧富、一視同仁地以菩提心去渡化眾生及超度亡者。「信眾供養的錢財物品，亡者臨終時供養的受用品，會強斷你的解脫之道，因此別浪費一針一線受用物，而應多作供施。」出家人所得的供養和化緣所得的錢財，應施予僧眾和多作供養。

　　出家的僧眾們：「不應受到親屬的控制；不應受到讚美和飲食的控制；不應受到朋友關係的控制；不應受到感情的控制；不應受到工藝師傅的控制；不應受到積財行為的控制。」具備此六點，是修持佛法的究竟之道。「有些人因吃三寶的食物而墮三惡道；有些人因偷用上師的財物而墮三惡道；有些人因用三依的供品而墮三惡道」，千萬不要把自己拖入三惡道，也不要把別人拖入三惡道。米拉日巴尊者說：「節約自己口中的食物用以布施。」所以，請大家多作供施。特別是大喇嘛們，畢生接受供養及供品，捨不得用於宏揚佛法、利益眾生上，捨不得自己受用，可家庭的眷屬親朋們，卻想方設法騙取他們手上的物品，這就如吃身上的肉、喝身上的血一樣罪過極大，現世就能看到他們身上已中了損耗餓鬼的魔，下世要墮三惡道就更不用說了。因此，上師、仁波切和僧眾們要關心自己的寺廟和修建三依。

松吉澤仁為從貢覺來的喇嘛、僧眾而作於遍知顯密講修法苑。

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