長壽者有什麼秘密？

管理視角看國學（142）

子曰:「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

穆譯：先生說:「智者喜好水，仁者喜好山。智者常動，仁者常靜。智者常樂，仁者常壽。」

南懷瑾認為前兩句的斷句應為「知者樂，水。仁者樂，山」，不過從理解的意思上差別不大，都是強調智者性情活潑，動態，仁者性格安靜，肅穆。智者重於辨別、選擇，仁者重於吸收、融合。

那孔子自己是個智者還是仁者呢？從《論語》以及見於其他地方的言論看，孔子多次說到水，但很少說到山，以「知者樂水，仁者樂山」的的判斷來說，孔子還是智的成分要大於仁的成分？

其實，水在中國文化中有著特出的意象，老子說「上善若水，水善利萬物而不爭」，孫子也講「夫兵形象水」，就是孔子對水也有特殊的偏好，《孔子家語》有一則故事講:孔子觀於東流之水。子貢問曰:「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰:「以其不息，且遍與諸生而不為也，夫水有似乎德；其流也，則卑下倨拘必循其理，此其義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」（孔子觀察東流之水，子貢問：「像您這樣的君子見到大水一定要觀察思索，這是為什麼呢？」孔子回答說：「因為它奔流不息，而且可以適應於萬物卻不是有意為之，所以水就像德一樣。它流動時，則自己處於卑鄙底下的位置委屈自己從而能循著地理，這就像義；浩浩蕩蕩好像沒有窮盡的時候，這就像道；流動到百丈的懸崖時也毫不畏懼，這就像勇；集聚到一定量的時候就會呈現出平坦，這就像法；盛大卻不需要用什麼來概括，這就像正；柔柔弱弱而能纖毫畢現，這就像洞察；從源頭出來就最終流向東方，這就像志向；萬物經過水的淘洗就能幹乾淨凈，這就像善於教化。水具有這些君子所追求的美德，所以君子看見大水一定會觀察思考。」）

《中庸》里，智仁勇為三達德，三者並列，但儒家最核心的德是仁，而且認為仁者必有智，而智者未必有仁，所以會感覺仁者高於智者。

至於說「知者樂，仁者壽」，如果解為智者快樂，仁者長壽，似乎也不恰，朱熹《論語集注》說「知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山，動靜以體言，樂壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。」，以效言，仁者顏回不幸早夭，所以這個壽可能不是指生理壽命而言，而是就仁者所追求的事業而言。

《易經》乾坤兩卦的彖辭分別為「天行健，君子以自強不息」「地勢坤，君子以厚德載物」（清華大學的校訓也由此出），「自強不息」類似於孔子這裡說的知（水，動，樂），「厚德載物」類似於孔子這裡說的仁（山，靜，壽）。

就家庭生活而言，知就是要不斷地多賺錢，仁就是有效的節省錢，有錢賺就要不斷進步，所以也心裡快樂，能夠積累就會不斷壯大，持續延綿。

用到企業上，我們看到有的企業追求成長，積極進取，不斷的轉型升級，自強不息，我們可以把其稱為智者型的企業，像水一樣變動不居（樂水），當然也容易帶給人驚喜，但這樣的企業未必長壽。根據一些資料，那些長壽型的企業反而是一些固守在一個比較固定的領域深深紮根，如山一樣巍然不動，但有自己深厚的根基，所以能夠充分的抵擋歲月變遷，披風沐雨（樂山）。我們可以把其稱為仁者型的企業。