普米族與党項羌的關係（二）本平台獨家發布

此外還有一些事實也值得我們關註：《宋史·夏國傳上》，西夏滅亡前夕，有身居重位的太蔚西壁訛答（西壁就是鮮卑族的別譯，故《新元史·太祖紀》作鮮卑族訛答）。由此可見鮮卑族姓和西夏統治階級實具有深厚的關係。在宋朝所謂吐蕃，也叫做西番（今普米族聚居地他們自稱為西番），有時更明白認做是羌族。因為今甘、川、青區歷來是羌族的住地。唐初吐番崛興後，曾長期統治這一地區，羌族也就成了吐蕃政權的主要屬民。由於吐蕃族與羌族的風俗大略相同。但在宋代所指生活在今甘、川、青邊區的「吐蕃」，實際上也包括了大量的羌人，也包括了河、湟一代的漢人。《新五代史·吐蕃傳》說，唐代安史之亂，「吐蕃乘虛攻陷河西、隴右，華人百萬，皆陷於虜。」宋神宗熙寧五年，王韶開熙、河、在進攻吐蕃部落獲得決定性的勝利後上奏宋政府說：「拓地千二百里，招附三十餘萬口。」王安石即向宋神宗說：「今三十萬眾，若能漸以文發調馭，非久遂成漢人」（李燾《續資治通鑒長編》卷二三三；以下簡稱《長篇》。據此，可見宋時居於、湟流域的吐蕃，西番不應理解純粹藏族的。所以羌族活動在漢族住地的西方，有「西羌」之稱。《後漢書·西羌傳》說：「性堅剛猛勇，得西方金行之氣焉。」

加以西夏自德明以來，舉國上下崇奉佛教，佛教經典以人做好事為「白業」，做壞事為「黑業」。例如《毗奈耶雜事》卷八；「大王當知白業白報，黑業黑報，雜業雜報，是故應舍黑、雜二業，當業白業。」提倡上白，不是一種對人民能產生麻醉作用有利封建統治的很好的宗教宣傳嗎？直到明代，在四川威、茂等州的「番民」（羌民）還仍然保有「其善以白為善，以黑為惡」的習慣，在以党項羌為首的西夏居民中既然大家都具有「白是好的」之觀念。（現普米族聚居地也有流傳崇尚白色是好的觀念）。

這裡要說的是當蒙古進侵西夏，西夏居民有的向境外逃走，向東流入中原地區的一支，大約是以從事農耕的漢化較深的人們為多，他們後來被安頓在唐、鄧、申、裕等州（以上四州治所謂今河南唐河、鄧縣、信陽、方城）地區，另一支大約是從事了畜牧產業，帶有樸野精神的以党項羌人為主的番族，他們向著遼闊祖國的南方冒險長征，經過數千里的跋涉，在今四川省甘孜藏族自治州的木雅地方（今康定縣拆多山以西，雅礱江以東，乾寧縣以南、九龍縣以北的地區），定居下來，建立了一個小政權；至今在本地的藏族居民中流傳下來，他們把這個小政權的首領叫做「西吳王」的稱號。這一批從戰火中逃奔出來的西夏群眾，他們選擇的路線，據推測，最可能的一條是南渡洮河，橫越松潘草原，沿金川河谷南下，經丹巴、乾寧到達木雅的。因為這一條路線，沿途有著豐美的水草，對大隊人馬不成問題。公元1253年元世祖（忽必烈）南下進攻大理，蒙古騎兵便是渡洮河，分做三路，通過四川省西北草原地帶向南推進，最後才會師雲南省。其所穿越過的吐蕃境域就留有西夏人的足跡。也就是說蒙古進入雲南的一部分。「即認為党項羌是雲南境內的」「西番」的先民，這一傳說至今在普米族聚居的地方都有不同的敘事。(這裡要感謝吳天墀先生 西夏史稿編輯人）

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